1.　导言

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正如Oden所言，「灵魂关顾乃是教育」。[if !supportFootnotes][1][endif]而Arand也在一篇名为「教义作为教牧关顾 (Doctrine as Pastoral Care)」的短文中指出，「宗教改革者（以及在他们之前的教会教父）都视教义为教牧关顾。」[if !supportFootnotes][2][endif]他同时也提出教义作为教牧关顾的四项理由：1.教义提供基督徒对于人内在最深需要的诊断；2.教义提供生命以及生活在三一上帝治理之中的诠释架构；3.教义提供信心与生命的基础，以致于使基督徒能面对世界中的混乱与无意义；4.教义为我们的生活带来上帝及上帝的恩赐。[if !supportFootnotes][3][endif]综合以上两个角度，我们或者可将教牧关顾视为「植基于教义内涵的信仰及生命教育」。进一步就信义宗的立场而言，教义内容的具体呈现就是信条(Confessions)，[if !supportFootnotes][4][endif]因此，本报告将教牧关顾界定为「植基于透过信条所呈现之教义内涵的信仰及生命教育。」

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以信条而非圣经作为探讨教牧关顾的出发点，并非认为信条凌驾于圣经之上（事实上，这也是不可能的），而是有两方面的理由：1.教义乃是圣经核心要义的汇整，而信条就是教义内容具体的系统化呈现。信条本身所具备之基督论原则(Christological Principle)、[if !supportFootnotes][5][endif]连贯性原则(Coherence Principle)[if !supportFootnotes][6][endif]及整体性原则(Integrative)，[if !supportFootnotes][7][endif]使信条适切地扮演诠释圣经的规范性引导；2.我们并非身处于教义发展的萌芽阶段，宣称「纯粹直接引证圣经」，实际上是一种反历史的无知与傲慢。而作为教会阐释圣经的信条，则是呈现教会昔日在思想、范畴及语汇上的一致性，突显出其在教会历史脉络中之延续性价值与关联性。[if !supportFootnotes][8][endif]因此，我认为以信条作为教牧关顾的基础，乃是兼具圣经与历史向度的作法。[if !supportFootnotes][9][endif]而在教会历史中，学道(cathechetical)一直是教义神学所承担之重要任务，因此我们也将以信义宗信条中的路德问答为主要对象，作为探讨教牧关顾的基础。并且探讨的层面不单针对问答的内容，同时也包括问答的结构。[if !supportFootnotes][10][endif]

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2.　以路德问答为基础之教牧关顾

2.1　从问答结构

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在探讨路德问答的结构之前，我们需要先回顾改教前传统问答的次序结构，然后才进一步探讨路德调整传统问答次序的意义与目的，并探讨其中之教牧关顾意涵。对于传统问答结构的探讨，将以奥古斯丁为主，因为一方面他将早期教会关于问答思考予以总结，另一方面他也影响了中世纪的教义问答传统。[if !supportFootnotes][11][endif]Arand指出奥古斯丁的教义问答结构，乃是奠基于使徒保罗之「信、望、爱」（林前13:13）之架构下，如下表所示：[if !supportFootnotes][12][endif]

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信经	主祷文	十诫
信	望	爱
历史叙事	终末拯救	律法
过去	未来	现在

奥古斯丁不仅是以信、望、爱作为教理问答的架构，同时他也以信—望—爱的次序来呈现教义问答结构，其中信经（信）表达信仰的历史性基础，主祷文（望）表现信仰的终末趋向，而十诫（爱）则是表达信仰的现时实践。因此，十诫（爱）势必成为整个教理问答的核心，同时也成为活化基督徒生活的动力来源。[if !supportFootnotes][13][endif]

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路德虽然是承袭奥古斯丁的神学传统，然而在教义问答方面，他却将教理问答次序结构调整为十诫—信经—主祷文。路德在1520年所写之「十诫、信经与主祷文之浅释 (Brief Explanation of the Ten Commandments, Creed, and Lord’s Supper)」一文中，指出这样的次序调整，乃是针对信徒对信仰之三方面认识的需要，包括：1.他需要认识所应当去行及人不应当去作的（信仰的责任）；2.当他察觉无法自己达到时，他需要认识何处可以寻见并获得力量，使他能按他所当行的去生活（信仰的对象）；3.他也需要认识如何寻得此力量（信仰的途径）。[if !supportFootnotes][14][endif]很明显地，路德所做的次序调整，实际上乃是本于他的神学信念——律法与福音的区别。[if !supportFootnotes][15][endif]此外，我认为路德所做的次序调整，另一项特徵就是将传统教理问答的神—人关系的历时性架构转换为共时性(synchronic)架构。

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就律法与福音的区别而言，我认为这是教牧关顾的基本态度，同时也是教牧关顾的规范性架构。而路德问答的结构次序，也反映出律法与福音之间的区别及关联性，得以使教牧关顾不至于陷入律法主义或是反律主义的陷阱之中。而路德问答的共时性架构，则是确立律法与福音两者的并行。一方面是强化律法与福音之间的关联，另一方面，则是将原本信仰的历史性基础（信经）及终末趋向（主祷文）转化成现时的关怀。

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2.2　从问答内容

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关于问答内容的部分，主要采用Arand所提供之小问答内容部分架构，即十诫—信经—主祷文（第一部）和洗礼—认罪—圣餐（第二部）。[if !supportFootnotes][16][endif]分别叙述如下：

十诫—信经—主祷文

首先，此部份的内容指出教牧关顾的对象并不是「人」，而是「神人关系中的人」。也就是说，教牧关顾中针对关顾对象的定位协助，必须是回归第一诫命所表明的——神是我可以盼望一切好处，并在各样患难中可以安身立命者。[if !supportFootnotes][17][endif]以及信经第一条所表明的——神是创造我并将我安置在他的创造中（无论是有形之物或是无形的关系）的天父。[if !supportFootnotes][18][endif]其次，第二诫，「不可妄称耶和华的名」，则是提出对教牧关顾者的警戒，而第四至第十诫及主祷文都指出教牧关顾的范畴，前者是规范的角度，后者则是由应许的角度。[if !supportFootnotes][19][endif]而信经中的「我信」，则是指出教牧关顾之所以是可能，乃是因为当「我」作为信仰告白的主词时，「我」已成为三一上帝行动的受词。[if !supportFootnotes][20][endif]

洗礼—认罪—圣餐

此部份主要指出教牧关顾的两项特徵：上帝的道以及罪得赦免的需要。正如同圣礼乃是上帝的道加上上帝所造的有形物质，被赐予上帝的子民，教牧关顾则是上帝的道透过上帝所差遣的无形行动，被赐予上帝的子民。其次，上帝的子民在圣礼或认罪礼中，都必须承认自己实在是需要回复第一部份所指出之神人关系——罪得赦免，并且唯独凭藉信心领受。而教牧关顾的对象同样也必须承认这样的需要，并凭信心领受。

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3.　结语

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本报告中，我提出以信条作为教牧关顾基础，乃是兼具圣经与历史向度。其次，我针对路德问答的结构与内容，尝试归纳其中之教牧关顾的意义。首先，在问答结构的部分，指出律法与福音的区别与关联，乃是教牧关顾的规范性架构。而路德问答的共时性结构，则是强化律法与福音的关联，并且将信仰的历史基础与终末趋向，转化为现时的关怀。其次在问答内容部分，则是指出教牧关顾的对象乃是「神人关系中的人」，并且也指出教牧关顾的范畴都涵括在诫命与主祷文之中。最后，则是以圣礼与教牧关顾为类比，指出上帝之道的首要性，以及罪得赦免的需要。

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限于篇幅与能力，未能探讨小问答之日用祷文及信徒职责录中之教牧关顾的意涵，盼望将来能有机会进行。

参考书目

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马丁路德。基督徒大问答。邓肇明译。香港：道声出版社，2000年重排版。

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Arand, Charles P. “Doctrine as Pastoral Care.” Concordia Journal, Vol. 25, No. 3 (1999): 234-237.

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. That I May Be His Own: An Overview of Luther’s Catechisms. St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 2000.

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Arand, Charles P. and James W. Voelz. “The Lutheran Confessions as Normative Guides for Reading Scripture.” Concordia Journal, Vol. 21, No. 4 (1995): 366-384.

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Kolb, Robert. “ ‘That I May Be His Own’: The Anthropology of Luther’s Explanation of the Creed.” Concordia Journal, Vol. 21, No. 1 (1995): 28-41.

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Oden, Thomas C. Classical Pastoral Care. 4 vols. Volume 2, Ministry through Word & Sacrament. Grand Rapids, MI: Baker, 1987.