1.　導言

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正如Oden所言，「靈魂關顧乃是教育」。[if !supportFootnotes][1][endif]而Arand也在一篇名為「教義作為教牧關顧 (Doctrine as Pastoral Care)」的短文中指出，「宗教改革者（以及在他們之前的教會教父）都視教義為教牧關顧。」[if !supportFootnotes][2][endif]他同時也提出教義作為教牧關顧的四項理由：1.教義提供基督徒對於人內在最深需要的診斷；2.教義提供生命以及生活在三一上帝治理之中的詮釋架構；3.教義提供信心與生命的基礎，以致於使基督徒能面對世界中的混亂與無意義；4.教義為我們的生活帶來上帝及上帝的恩賜。[if !supportFootnotes][3][endif]綜合以上兩個角度，我們或者可將教牧關顧視為「植基於教義內涵的信仰及生命教育」。進一步就信義宗的立場而言，教義內容的具體呈現就是信條(Confessions)，[if !supportFootnotes][4][endif]因此，本報告將教牧關顧界定為「植基於透過信條所呈現之教義內涵的信仰及生命教育。」

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以信條而非聖經作為探討教牧關顧的出發點，並非認為信條凌駕於聖經之上（事實上，這也是不可能的），而是有兩方面的理由：1.教義乃是聖經核心要義的彙整，而信條就是教義內容具體的系統化呈現。信條本身所具備之基督論原則(Christological Principle)、[if !supportFootnotes][5][endif]連貫性原則(Coherence Principle)[if !supportFootnotes][6][endif]及整體性原則(Integrative)，[if !supportFootnotes][7][endif]使信條適切地扮演詮釋聖經的規範性引導；2.我們並非身處於教義發展的萌芽階段，宣稱「純粹直接引證聖經」，實際上是一種反歷史的無知與傲慢。而作為教會闡釋聖經的信條，則是呈現教會昔日在思想、範疇及語彙上的一致性，突顯出其在教會歷史脈絡中之延續性價值與關聯性。[if !supportFootnotes][8][endif]因此，我認為以信條作為教牧關顧的基礎，乃是兼具聖經與歷史向度的作法。[if !supportFootnotes][9][endif]而在教會歷史中，學道(cathechetical)一直是教義神學所承擔之重要任務，因此我們也將以信義宗信條中的路德問答為主要對象，作為探討教牧關顧的基礎。並且探討的層面不單針對問答的內容，同時也包括問答的結構。[if !supportFootnotes][10][endif]

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2.　以路德問答為基礎之教牧關顧

2.1　從問答結構

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在探討路德問答的結構之前，我們需要先回顧改教前傳統問答的次序結構，然後才進一步探討路德調整傳統問答次序的意義與目的，並探討其中之教牧關顧意涵。對於傳統問答結構的探討，將以奧古斯丁為主，因為一方面他將早期教會關於問答思考予以總結，另一方面他也影響了中世紀的教義問答傳統。[if !supportFootnotes][11][endif]Arand指出奧古斯丁的教義問答結構，乃是奠基於使徒保羅之「信、望、愛」（林前13:13）之架構下，如下表所示：[if !supportFootnotes][12][endif]

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信經	主禱文	十誡
信	望	愛
歷史敘事	終末拯救	律法
過去	未來	現在

奧古斯丁不僅是以信、望、愛作為教理問答的架構，同時他也以信—望—愛的次序來呈現教義問答結構，其中信經（信）表達信仰的歷史性基礎，主禱文（望）表現信仰的終末趨向，而十誡（愛）則是表達信仰的現時實踐。因此，十誡（愛）勢必成為整個教理問答的核心，同時也成為活化基督徒生活的動力來源。[if !supportFootnotes][13][endif]

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路德雖然是承襲奧古斯丁的神學傳統，然而在教義問答方面，他卻將教理問答次序結構調整為十誡—信經—主禱文。路德在1520年所寫之「十誡、信經與主禱文之淺釋 (Brief Explanation of the Ten Commandments, Creed, and Lord’s Supper)」一文中，指出這樣的次序調整，乃是針對信徒對信仰之三方面認識的需要，包括：1.他需要認識所應當去行及人不應當去作的（信仰的責任）；2.當他察覺無法自己達到時，他需要認識何處可以尋見並獲得力量，使他能按他所當行的去生活（信仰的對象）；3.他也需要認識如何尋得此力量（信仰的途徑）。[if !supportFootnotes][14][endif]很明顯地，路德所做的次序調整，實際上乃是本於他的神學信念——律法與福音的區別。[if !supportFootnotes][15][endif]此外，我認為路德所做的次序調整，另一項特徵就是將傳統教理問答的神—人關係的歷時性架構轉換為共時性(synchronic)架構。

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就律法與福音的區別而言，我認為這是教牧關顧的基本態度，同時也是教牧關顧的規範性架構。而路德問答的結構次序，也反映出律法與福音之間的區別及關聯性，得以使教牧關顧不至於陷入律法主義或是反律主義的陷阱之中。而路德問答的共時性架構，則是確立律法與福音兩者的並行。一方面是強化律法與福音之間的關聯，另一方面，則是將原本信仰的歷史性基礎（信經）及終末趨向（主禱文）轉化成現時的關懷。

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2.2　從問答內容

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關於問答內容的部分，主要採用Arand所提供之小問答內容部分架構，即十誡—信經—主禱文（第一部）和洗禮—認罪—聖餐（第二部）。[if !supportFootnotes][16][endif]分別敘述如下：

十誡—信經—主禱文

首先，此部份的內容指出教牧關顧的對象並不是「人」，而是「神人關係中的人」。也就是說，教牧關顧中針對關顧對象的定位協助，必須是回歸第一誡命所表明的——神是我可以盼望一切好處，並在各樣患難中可以安身立命者。[if !supportFootnotes][17][endif]以及信經第一條所表明的——神是創造我並將我安置在祂的創造中（無論是有形之物或是無形的關係）的天父。[if !supportFootnotes][18][endif]其次，第二誡，「不可妄稱耶和華的名」，則是提出對教牧關顧者的警戒，而第四至第十誡及主禱文都指出教牧關顧的範疇，前者是規範的角度，後者則是由應許的角度。[if !supportFootnotes][19][endif]而信經中的「我信」，則是指出教牧關顧之所以是可能，乃是因為當「我」作為信仰告白的主詞時，「我」已成為三一上帝行動的受詞。[if !supportFootnotes][20][endif]

洗禮—認罪—聖餐

此部份主要指出教牧關顧的兩項特徵：上帝的道以及罪得赦免的需要。正如同聖禮乃是上帝的道加上上帝所造的有形物質，被賜予上帝的子民，教牧關顧則是上帝的道透過上帝所差遣的無形行動，被賜予上帝的子民。其次，上帝的子民在聖禮或認罪禮中，都必須承認自己實在是需要回復第一部份所指出之神人關係——罪得赦免，並且唯獨憑藉信心領受。而教牧關顧的對象同樣也必須承認這樣的需要，並憑信心領受。

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3.　結語

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本報告中，我提出以信條作為教牧關顧基礎，乃是兼具聖經與歷史向度。其次，我針對路德問答的結構與內容，嘗試歸納其中之教牧關顧的意義。首先，在問答結構的部分，指出律法與福音的區別與關聯，乃是教牧關顧的規範性架構。而路德問答的共時性結構，則是強化律法與福音的關聯，並且將信仰的歷史基礎與終末趨向，轉化為現時的關懷。其次在問答內容部分，則是指出教牧關顧的對象乃是「神人關係中的人」，並且也指出教牧關顧的範疇都涵括在誡命與主禱文之中。最後，則是以聖禮與教牧關顧為類比，指出上帝之道的首要性，以及罪得赦免的需要。

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限於篇幅與能力，未能探討小問答之日用禱文及信徒職責錄中之教牧關顧的意涵，盼望將來能有機會進行。

參考書目

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馬丁路德。基督徒大問答。鄧肇明譯。香港：道聲出版社，2000年重排版。

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Arand, Charles P. “Doctrine as Pastoral Care.” Concordia Journal, Vol. 25, No. 3 (1999): 234-237.

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. That I May Be His Own: An Overview of Luther’s Catechisms. St. Louis, MO: Concordia Publishing House, 2000.

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Arand, Charles P. and James W. Voelz. “The Lutheran Confessions as Normative Guides for Reading Scripture.” Concordia Journal, Vol. 21, No. 4 (1995): 366-384.

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Kolb, Robert. “ ‘That I May Be His Own’: The Anthropology of Luther’s Explanation of the Creed.” Concordia Journal, Vol. 21, No. 1 (1995): 28-41.

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Oden, Thomas C. Classical Pastoral Care. 4 vols. Volume 2, Ministry through Word & Sacrament. Grand Rapids, MI: Baker, 1987.