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透過蕭條的經濟來臨，我們才會體驗出短缺的苦難，台灣人才會重拾勤勞、儉樸的「水牛精神」。
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四處分享時，常被要求現場即席問答，而令人訝異的，不是問題之多，多到我總是必須延長分享的時間，乃在於居然大半的問題都是關於『關係』──人際的關係，乃致於人與神之間的關係等等。
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基督的十架在滿足審判的形式中，展現了上帝的公義，也復合了罪人與上帝之間因罪而成的鴻溝，每一次對基督受難的紀念，都帶來生命悔改的動力，紀念在時間中產生了沒有止息的更新力量，也創造了無數從懺悔而出的新生命。
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滿口蠟的滋味你嚐過麼？這是為何有些基督教性質的刊物讓人無法一口氣讀就，很不幸地，這類雜誌還佔教會界的主流，大多數。
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但這些醫治過程中，彰顯的是上帝的愛和人的信心，我們不得不承認在「無藥可醫」的狀態下，人們可以透過意義的發現與灌注，用一種新的方式重新「看見」，或是拾起勇氣繼續「行走」。
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這些優秀的實務工作者大學或研究所也多半不是念所謂「相關科系」，他們相信：「只要自己有料，走到哪裡都可以找到工作！但問題是自己是否知道自己喜歡怎樣的工作？」
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遭遇不幸，竟然也可以幸福？！這種觀念，我從來沒有想過。
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為何東德會在一夜之間瓦解？且沒有發生任何的戰爭呢？這件奇妙的事，其實與聖經運動有極大的關係。
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不僅是「阿茲海默症」，面對自己或親朋好友更多諸如「視盲髮蒼、齒牙動搖」的老化現象，或是其他身心靈各方面的病痛，我們也必需積極地建立一個健康的生命觀來看待它們，而非忌諱談論生老病死。
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 ● 【 上帝的企管學 】 保羅．史蒂文斯 R. Paul Stevens 2010.01.10
上帝今日仍像祂一開始創造這個年代久遠的宇宙時一樣，充滿創造力。祂邀請我們透過人類所有的事業，與祂一同創造：資訊科技、藝術、音樂、系統設計等等。
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● 【 兩種事實 】 馬克漢薩德 (Mark Hansard) 2010.01.03
「現今大多數的人將宗教視為『意見』層面的事實，就像是個人喜好的冰淇淋口味選擇一樣。但是聖經告訴我們宗教是比較接近『地心引力』這種層面的事實。也就是說，不論你相不相信，這個事實依舊存在。」
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處在三十年前充滿壓抑的時代，學生們或許從未被允許自我發展，但三十年後的學生，不僅要面對變化更加快速的競爭壓力，還得去處理存在於內在動力與外在社會制度之間的「矛盾性」。
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br>聖誕節會是個好機會讓你想起來這個事實：你可以和別人不一樣。
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腦袋裡的文字，怎麼樣可以進到我的生活，成為人生路上的指標？我的靈魂又該怎麼樣和文字結合，因著文字的重量而穩定，因著文字結實纍纍？
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上帝透過光復猶太地和聖殿行這燈油的神跡，向所有追求聖潔、不與世俗同污流合的上帝敬拜者，表明祂何等樂意與我們同在，以及何等願意以祂的真光照亮我們內心的黑暗，帶我們進入光明。
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張文亮說：「當一個作家，把當時候的人所想所感，卻沒有說出來的說了出來，那一定就是最好的作品。」希望眾基督教出版社，能有這樣的好眼光，為當代讀者，挖掘更多的誠實作家，也讓把大家心裡沒說的話說出來的好作品，分享給更多的讀者。
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如果我能夠把斯托得當成像這幾年台灣當紅的「企管顧問」大前研一來閱讀，我發現，自己真的可以從斯托得的書裡面找到在工作上、在面對社會議題時，許許多多既實用又有智慧的建議與方針。
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如果是她自己的丈夫外遇，她會說自己的丈夫有GUTS！是真男人嗎？
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上帝創造日夜的機制，也是希望人類是善用、享受祂所創造的美麗世界，而不是反過來犧牲自己的健康來當物質生活的奴隸。
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這些物質當然不需要如此做作，彷彿他們懂得數學比我們所知的還多似的，但畢竟他們真的就這樣「自然」地存在世界上，魔幻地吸引我們去理解這些奧秘中的奧秘。
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俗語說得好：男怕入錯行，女怕嫁錯郎。古人將選擇職業與選擇伴侶等同視之，由此可知，除了我們生活中的伴侶外，工作就好像另一個伴侶。
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《交響情人夢》帶給我感動，真希望還沒嚐到與上帝譜一曲戀愛交響曲的你，也來感受美好的靈修進程，在末世中過著有盼望的生活。
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面臨期末考試和報告的壓力，但是當時的執行率，倒是出的好，甚至還超前進度好幾天！我以為，這是在壓力和忙碌之下，反而比較警醒，也特別覺得需要上帝的話。反而進入暑假，時間充裕，卻令人懶散起來。果真是「生於憂患、死於安樂。」
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信仰不應是我們生活裡的添加物，後知後覺的補充營養，信仰之於我們，應像文化論壇幾位專家的專業態度，從筋骨血肉到精神，全都化於生命血液中不斷鮮活地流轉。
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孩子為什麼變成社會邊緣人，我敢說，這和他的窮困家庭有關，當繳不起學費或營養午餐費，孩子的心靈會蒙上一層陰影。最嚴重的是，這類孩子往往回家不做功課，學業程度極為落後，上課時等於鴨子聽雷，老師以為孩子不用功，忽略了他們根本不懂的事實。
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如果教育部真要教理財，就應該告訴孩子，最好的財富是你的知識，因為知識是永遠丟不掉的。
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赫然發現神學、解經、牧會、心理輔導書等佔主流(信仰裡的tell)，個人見證、人物採訪、回憶錄、基督教文學等類(信仰裡的show)則被擠到書坊的邊疆，且書種不多，書頁發黃，作者也寥寥無幾，整體就像倒楣地私生子，小可憐似的忝列其中添個數。
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「屬靈權柄」（spiritual authority）這想法是成功神學的重要概念。人類是精神動物。因此，基督教徒能夠進入惡魔所操縱的同一個世界，並從爭戰來對抗撒旦的精神軍隊。為此某人能夠打破惡魔施於一個人、地理區域，或一個更抽象的現象 ( 如重稅 ) 上的精神力量。
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六月初開始實行《寶劍計畫》，功課正忙碌，面臨期末考試和報告的壓力，但是當時的執行率，倒是出的好，甚至還超前進度好幾天！我以為，這是在壓力和忙碌之下，反而比較警醒，也特別覺得需要上帝的話。反而進入暑假，時間充裕，卻令人懶散起來。
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進入大學，發現團契裡弟兄姊妹的聖經基礎更為薄弱，感到訝異不已。多數人的聖經，沒有從頭到尾完整讀過一遍，即使父母親是教牧人員或是長老職事。聖經裡的重要大事，諸如：北國以色列被亞述滅亡，南國猶大被巴比倫滅亡之類的許多聖經常識，他們是從未聽過。再多詳細探問，赫然發現，別說是舊約，甚至新約都沒幾個人讀完。
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休息時我一口氣就喝掉一瓶 600cc的礦泉水，這種勞動流汗的感覺真好。志工們邊休息邊聊著這一次的水災，深刻同感災民的痛苦。清理浴室廁所的期間，遇到了蜈蚣與蛇，還好在上帝的保守下，只是虛驚一場，平安度過。
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這三個決定，事實上也是我人生的突破；每個突破都帶給我極大的生命轉變，也帶來了極多的恩典、喜樂與祝福，尤其是第二與第三個突破。經常有人問我：「你是哪來的勇氣，敢冒這麼大風險，作出這樣的決定？」
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要坦然地面對未知的將來，有時並不容易。神學院的老師得了癌症，全校師生都為此禁食禱告。上帝會垂聽嗎？一位同學說，他在禱告中聽到神的聲音，保證這位老師一定會得醫治。真的嗎？生意場上忽然出現一個大好的機會，看來可以大賺一筆，可是風險不小。經人介紹，去找一位「先知」禱告，他說在禱告中看到求問的人好像走在一片薄冰上。這是什麼意思？
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這麼多苦難的世界怎麼可能是由一位慈愛、美善的上帝所創造？
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這是一種「民間的邏輯」。文字對他們而言並不重要，他們的生活中有音樂、有傳說、有神話…，但是沒有書本，他們是一群「不習慣使用文字的人」。
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古今中外有無數的「口頭詩人」，他們憑著記憶唱出一個個美麗的詩篇，觀眾聆聽、並記載在他們的心裡、傳唱給一代又一代的子孫。
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我很想告訴全世界的人，如果你以為你不能夠再去愛(不能再去談戀愛)，是因為你已經老了，這是何等大的錯誤，其實你是因為不能夠再去愛(再去深愛對方)，所以才變老的。
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神知道人在生命中的虛空，但這虛空如同浪費，在人看來無意義，在神看來卻是有意義。也就是說，整個創造在不斷進行中時，世上的一切儘管都是暫時的虛空，卻都有永恆的創造意義，因為神掌管及喜悅一切的緣故。
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甚至在我眼中，「社會聲望」也不是任何個人可以「獨享」的物件，而是一群人共同生活的紀錄，因為它所代表的其實是某一群人相互扶持、共同成長的點點滴滴。試想，有沒有可能有任何一位受他人敬重的有德之士是沒有互動對象的？
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沒有讀聖經的基督徒，就像一個野戰部隊的軍人，手裡沒有武器一樣，身處極大的險境。
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神的定位系統(God’s Positioning System)，其實早在我們出世前，神已將我們的一生都「定位」好了，來到世上後，人生該往哪裡去的迷惑，清楚線索的，透過神預備的「地圖」：聖經，就可安全抵達目的地方向，不清楚線索的，用「問」的：禱告，一樣可以得到 神的指引。
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如果人們無法察覺到自己這份工作對他人或社會帶來的正面影響，就只能將它當成是一份餬口或獲取表面聲望的「工作」而已。
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當初跟你面試的主管花很多時間了解你過去的工作表現、詳談你未來的工作計畫、生涯發展；還告訴你有問題儘管問他會盡力回答…，終於你被錄取了，你感覺到光榮，因為你在面試的過程中是如此受到尊重與賞識。
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若我們把心境放開一點，以我們所擁有的為樂，幸福的味道還是隨處可聞。
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神繼續退隱﹐退隱。直到我們停止自己的努力﹐放棄對以往熟悉光景的依戀。然後我們才會覺得裡面有一絲輕微的拉曳﹐拉著我們往不熟悉或不想探索的領域去。
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後來，他們開始求肉吃。……雪瑞上尉禱告完畢，接著大家唱讚美詩。突然，他覺得自己頭上有重物落下，還在抓他的頭。是不是有人尋他開心，他該大發脾氣嗎？
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事實上，我根本無法想像，跟一個因浪蕩天涯而離婚、又到處留情的人私奔，會有什麼好結果？范絲嘉跟羅拔分開後，即使羅拔真的會守住這段情一輩子，我同樣無法想像，他不會繼續到處留情──畢竟他說過他不是僧人。
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有形的指標雖然容易衡量，但無形的指標往往是更重要的價值。
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當我們需要一個隔離環境來處理個案的精神或情緒問題，目的是保護病人，然而強制地阻止個案平日抽菸習慣，無異是給病患多加一筆壓力。更何況，戒菸本身就是一個大工程，收治病患又要同時處理菸癮問題，實在太不合理。
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這種人格上向罪死、向義活的精神，正是受聖經復活精神的影響。所以書末，托爾斯泰寫到涅赫柳多夫在讀新約聖經的福音書中，得到了良心的安寧。
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「囧男宅女的生活達人」。這群讀者重視感受，過於認知，必須先有體驗，才有消費…
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二○○○年以來，全球兒童教育界最憂心的現象。孩子們擁有的物質比上一代多5倍，受到前所未有的關注。然而，他們卻不滿足，還出現負向行為。
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當下的我也懷疑自己是否該主動清洗這個地方？為什麼我要當冤大頭讓其他同學坐享其成？打掃浴室是我「不想做的事」，但考慮再三後，我認為這是「上帝認為我該做的事」，我知道「上帝都在看，祂一切都知道！」於是我還是拿起刷子，將浴室徹底洗刷了一番。
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他畢業的學校卻是極不起眼的高中，他經由繁星計畫入學的。如果沒有繁星計畫，他能進這個系嗎？系主任告訴我，絕對進不來，理由很簡單，他沒錢補習，參加指考，一定比不過補習班訓練出來的孩子。
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這份給小學四年級學生的考題，令我傻眼，我一題也不會做，我將考卷寄給幾百位我的好友。所有回信者都說不會，只有兩位試做，答案也都不同。
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「我瞭解他，因為這樣的念頭我也曾有過，而且我相信還有很多人有過。老實說，若現在回到過去，現在的我不知道有沒有能力不走那條路。」
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是福，就要懂得在可享福的時候去品嚐並且予人幫助；是禍，就要懂得禍患的粹鍊，不在慌亂中走上罪人的道路。
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我們隨時都活在神的永恆中，不是過去我們做了什麼，或將來我預備做什麼，而是我現在做的是否在神的氛圍中是正確的事。
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「基督信仰對『你』很好。」他說，「但是不適合『我』。我認為，不管你信的是什麼，只要它能讓你感到快樂並且給你平安，那就行了。」
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男人認為他們得到的性不夠多，甚至他們相信那些愛他們的女人似乎不瞭解這是一個危機—不僅危害到男人，更是威脅到兩人的關係。
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教會的「活動」可以引起「注意」，但信仰無法被包裝與行銷，信仰只能被「實踐」；被每一個人用「自己」的生命實踐。
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故事本身將諸多事件串連，在合邏輯與不合邏輯中進行，在呈現衝突與和好中進行，在常態與非常態中進行，讓故事留下一種圓滿中又有缺憾的美感，就像耶穌復活後的身體仍然帶著釘痕，釘痕是痛苦的記號，復活的身體既是不朽壞的，是強壯的，是榮耀的，也是靈性的身體
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當情書以日語朗讀時，我反而因為日語有一種距離感而感到美麗，雖然我只能看著中文字幕去理解情書的意義，但即使我不看字幕，也會勾起我年幼時日文作為語言襯底的記憶，並且被優雅日文的聲韻所吸引。假若用我們熟悉的語言朗誦情書，對我而言，似乎就欠缺了一種距離的美感。
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愛情不是皇民化可以全然解釋的，用殖民史觀的大框架來分析微觀的人際互動問題，似乎太狹窄化地將這段愛情只定位在台灣人對日本殖民的懷念，藉以批判海角七號是美化日本帝國主義的影片，以國族的仇恨去分析微觀的人際互動，也似乎顯得太沈重了！
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卡爾森發覺，在每一次的關鍵時刻中，都有機會將消費者的印象經驗由好轉壞、從壞變好，而其中關鍵就在於「人」；提供給您當下服務的「那一個人」！
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最終把盒子買下來，結果他卻把盒子裡的珍珠，還給了那個楚國商人。
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「那這些應徵作業員的鄉村姑娘呢？」；「她們乖乖的等到12點、1點！」，我更驚訝了，因為在台灣，許多年輕人寧可去當服務生也不願意當無塵室的作業員。
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經濟可以給專家檢查嗎？當然可以的。如果一個國家完全在靠衍生性金融產品過活，就有極大的風險，冰島就是一個典型的例子。
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教會不是以營利為目標，而是讓人接觸福音為目標。但因為多元化的教會活動很多，例如訓練樂團的費用，可能由參加者支付，比教會統一支付更符合使用者付費的原則。
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我們往往看到別人的憤怒，從而自己也被激怒，但我們很少去思考憤怒的背後，也就是憤怒的真相。
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當魏格納在鼓吹「屬靈地圖」的時候，不知道他是否會想到這觀點，竟然和道教的某種法術觀點不謀而合？
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在台灣要談到「鬼」這個概念，就不得不牽扯到「三魂七魄」的觀念，台灣人對鬼的觀念，當然是受到道教影響。……至於在西方的鬼故事，受到基督教信仰的影響，主要的鬼是魔鬼而非人死之後的亡靈。
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為什麼要訂徵才口號呢？徵才不就是登報紙、打上「徵人啟事」，找工作的人不就自動拿著履歷上門來應徵工作了嗎？
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世界上最大的力量是影響力是愛；而非跟著職位而來的操控大權。
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記者撰文說他沒有受到「專業的訓練」－－怒毆線審、欺凌裁判、摔球拍、擾亂對手、威嚇主辦人員、欺負球僮等技倆，如果要成為一個偉大的網球冠軍，他「還欠一千個咒罵的字眼」。
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常人說：「婚姻是愛情的墳墓」，但在基督裡面，「婚姻是將愛情持續到進入墳墓，婚姻讓愛成了永恆，直到主再來的日子」。
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基於「想要學習跟不同的人相處」以及「想要在屬靈生命上長進」，我決定冒險一試，試著有固定的教會生活，試著委身於教會，委身於一群跟我很不一樣的人。
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在執行工作時，除了注意自己的工作速度、品質與達成度外，更必須隨時掌握組織內其他單位的進度，以確定個人工作的完成對組織整體綜效是有幫助的。
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楊腓力回想當初讓他離開教會的原因有二：一是虛偽，一是階級。他的經驗歷程，正是教會史的歷程。
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上述摘錄一些亂象，期待與所有的基督徒家長與孩子一起成長，在主愛中誠實面對孩子的問題，表現主日學的教育是真正內化在孩子的心理。
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美味的水餃，皮薄餡多，皮厚餡少的水餃很少是美味的。
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以上這些都不算是什麼大不了的事情，但卻是最基本、最核心的價值：對人的信任以以對人的尊敬和互相幫助。
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孔雀當然可以學會爬樹，因為爬樹的「知識」與「技巧」只要肯下工夫學，一定會學會。
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很多人不是很清楚，這兩位音樂和文學才子在台灣升學主義底下，可能都是被歸類到失敗者的一類，因為他們都只有高中職畢業的學歷。
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在口蜜之後，接了腹劍，把好好的甜言蜜語都給糟蹋了。聖經上也講甜言蜜語，這絕是對正面的，上帝不會欺騙我們。
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我們透過影像拍攝，所看到的富豪生活，就是穿名牌﹑開跑車﹑住洋房、吃大餐等生活片段畫面。但，生活中有著百分之九十九的部分，是無法被攝影機或照相機所捕捉下來。
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平凡的復興之道，沒多少人想身體力行去做，大家只希望聽到先知預言上帝將降下神蹟，教會便復興，這樣就可以輕鬆度日，大家不用付上什麼努力。
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基本上，性交易除罪運動者，他們背後的觀點，就是幾十年前流行的性解放思潮，認為「性」與「愛」與「婚姻」，可以分家。
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一個受災戶流著淚水，他雙手握著一塊牆壁，一捏就碎，激動著吶喊：「這學校的牆壁哪裡是水泥，根本就是豆腐渣，害死我的孩子。」
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「真愛聖潔」在三十年前，哪裡是個需要被拿出來公開宣示的觀念？
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今天的台灣教會，最需要的是信仰成熟的人。這群人用生命來影響生命，其影響力是持續的，其效果也和拿著福音單張陪談大為不同。
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盛裝新酒需要新皮袋，基督信仰如此，教育問題也是如此。
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Mowinckle則是提醒今天的基督徒們需要重新尋回「群體哀歌」的信仰精神，他指出：「群體性的哀歌顯明更正教一個持久的偏差，就是屬靈生活淪為個人掙扎的歷程。沒有同甘共苦的信仰，將無法持久面對巨大挑戰！」
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全台灣每一個四年級的學童，每日的模式是：白天上著「媽祖」國語課，回家寫功課，生字簿要寫上「媽祖、供奉、保佑、鑼鼓、膜拜…」等字好幾遍，吃晚餐時配著電視卡通《媽祖》，之後陪著爸媽看著新聞媽祖遶境…
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在主權問題上如何不要西藏化、香港化，在民主價值上如何不要新加坡化，都是需要教會參與守望的公共議程。
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1970-90 年代出生者稱為「Me世代」，其特徵是自我中心、藐視權威，缺乏責任感，展現出前所未有的自信和決斷，可是卻也前所未有地不快樂。
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很多惡毒的文字出自平時看來儒雅文靜的人；很多激烈的文字出自平時看來溫文寡言的人。
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我們的工業技術已經落後於韓國，我們的工程師的聰明程度絕不亞於韓國工程師，但他們的領袖們有野心和耐心。因為有野心，他們的研發計畫往往極具挑戰性；因為有耐心，他們肯花時間來做往下扎根的工作。
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教育失衡，以致於「自我實現」成了這些人一生至高的奉行。於是，他們可以忍心無視自己雙親年邁還得辛苦工作繼續養活他們，甚至自私地認定這些親人們有義務供應自己滿足「自我實現」，天真地忘卻別人也有各自的「自我實現」得完成。
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每每在繁忙緊張的值班夜，我常問自己，究竟擁有甚麼才能勝任重擔。人有心，不代表有責任，人有責任，卻也不見得有心。在有與無之間，我們必須承認自己的有限，並學習交託的真諦。
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以祿的社會學和聖經倫理學，存在辯證上的衝突，這樣的衝突尖銳地批判了當代基督教對權勢和其社會實體所採取的進路。
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極重視人數增長的牧羊人，他只管羊圈裡有幾頭羊。毫不在乎羊吃飽了沒，有沒有生病，是否健康？更別提，他跟羊的互動少得可憐。
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愛上名牌完全出於虛榮心，與品味無關。崇尚名牌的人，可以說是一種毫無品味的人。
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反對與贊成死刑的兩造，都有嚴謹的聖經立論根據。說起來，並沒有哪方立論擁有絕對強勢，發生一面倒的狀況。但回到聖經，可以說世界第一個「死刑」是上帝設立的，「死刑」的現場，是在伊甸園。
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各樣數據顯示，台灣目前還沒有走向M型化，若基督徒中產階級奉獻卻呈現M型化，那實在是一種恥辱，也是一個嚴肅的課題…
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最近，醫學界更努力推動全人照護及全人健康的概念，追求個人在身體(Physical)、心理(Mental)、社交(Social)、以及靈性(Spiritual)層面都能處於一種和諧的狀態。
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這就是為何我們給孩子的歷史教科書，只有紀錄著南京大屠城的可怖與仇恨，而對德國商人拉貝（有如東方的《辛德勒名單》）的義行卻隻字不提。
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很多教會機構，明明有舉辦很讚的營會，可是都沒有公佈在網路上。也有的是有些教會機構會為成人舉辦免費身體健康檢查、各樣講座，也是因為沒有公佈在網路上，便只有自己教會的會友才會知道這些訊息，而無法達到教會資源共享的目的。
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台灣目前根本還不是M型社會。有些人拿行政院主計處公布數據，分析台灣的所得分配，仍是常態分配，並沒有M化。
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中產階級的崛起，不過是這兩、三百年的事。然而如今全球競爭化財富重新分配，經濟活動造成的社會型態倒退，讓好不容易嶄露頭角的中產階級，竟逐漸消失。
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能源問題實際上與世界糧食問題、水資源問題、環境問題環環相扣在一起。目前解決能源問題的方案，皆是把能源方面的壓力轉嫁到其它方面。
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墮胎是一個很富爭議的生命倫理問題，也是影響巨大的：現在每年墮胎的人數甚至比出生的還多。
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教會有一句話說：「現在長輩是教會的棟梁；未來10年青年是教會的棟梁；未來20年主日學小孩是教會的棟梁。」今日教會若不重視青少年、主日學兒童，20年後還有教會嗎？
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大學生認為憂鬱原因是「卡到陰」，真實的比例可能還更高。可能大學生不敢選這原因是因為怕人認為自己迷信、不科學。
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不少學者專家，即使為異教徒、無神論者，甚至認為這位加利利人，是為最能引導學生的優秀教師。他們研究耶穌的活潑互動教學方式，作為教學指導的典範。
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最近，根據國科會和教育部贊助的一項調查顯示，大一學生最希望獲取的課業以外經驗是「交許多朋友」，遠超過其他項目。
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蔡堆所說的「心中有愛，會人見人愛，心中有佛，人人是佛」基本上是站在原始佛教的《緣起論》上。....環環相扣的生起、運作、相續，此有故彼有，此生故彼生。
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曾有知名學者跑去印度找德蕾莎修女請益，如何過好人生下半場？他默想自己、並觀察修女三個月後，他發現修女成功的因素在於其「擁有明晰的思考力」
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「不貧窮也不富足」，並非指著帳面上顯示實質年收入數字多少，而應該是一種「只會單單以上帝為上帝，不會想要對任何人卑躬屈膝，以自己的資本，就能滿足自我需求」的情況。
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長久習慣於「用力賺錢、花錢享樂」的大多數人們，如何自處於「有錢不能亂花」、甚至是「有錢不能花」的新時代？
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沒有把手上的工作當作呼召，當作服事主的管道，只懂得教會的事才是服事主，那樣自然會造就出一種『雙面基督徒』的怪現象。
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若是針對高中男同學為情砍傷女同學事件解決，欲透過高中教育兩性教育處理，還不如把層級提升到「容挫力的學習」生命教育的層次，讓幼稚園、國小學生提早受教。
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不易婚也與資訊充斥，有著密不可分的關係。處在多媒體的環境的現代人，即使當寂寞感襲來，周遭存在著各樣的樂子可打發。
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今天在這個世界的每個成人，都應該要感謝有人與社會大環境對生命的尊重，對胚胎的看重，沒有隨意銷毀、墮殺，以致於能順利來到世上。
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過去我們教會界一直在談基督教政治人物可不可以拿香？可不可以為了選舉，逢廟必拜？或許馬英九事件是個很好的提醒。
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上酒家、上舞廳、上酒廊，不見得是必備，但必須要會。當場反問在場男性：「誰沒有逢場作戲過？」
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美國經驗顯示，窮人花在彩券上的錢，反倒是富人的數倍之多，貧民區彩券的銷售量也遠高於富裕區。
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這些反科學的另類療效，又偏偏超級愛使用科學名詞，好比在其書籍中添加「地球磁場」等科學詞彙，令人信服。
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沒有豐富的特產﹐只能靠知識與全球競爭的台灣島國﹐從國際局勢來看﹐要在眾強環繞下佔有一席之地﹐加上少子化､老年化社會的現實處境﹐勢必得朝向十二年國教､甚至是十六年國教邁進。
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即使是健保普及、看病已較無金錢上的掛慮，人們想到的第一解決方案，不是找專業醫師，而是想是否服用什麼補品或成藥來處理。探究這種行為其背後的文化價值觀，實是受到東方傳統以及後現代主義的深層影響。
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當代的經濟論述呈現一種謬誤的趨勢，令人們以為經濟是一己的經營之道與努力，自外於社會、政治、教育等其他環節助因。於是人們看不見這些社經名流，他們身上的價值，不在穿金戴玉，而是肩負比一般人更龐大的社會責任。
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當我們以實際生活的行動來簽定這份「地球憲章」時，我們將脫離偏狹與挫折的國際接軌記憶，真實地以承擔上帝託付的管理行動，來回應我們作為地球管理者的使命。並且在行動當中，見證上帝國勝於聯合國，「地球憲章」先於聯合國憲章的真實性！
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這樣的觀念與基督信仰存在已久的簡樸觀不謀而合。多數人的問題﹐並非在於物質缺乏不足﹐而是看不見既有的東西。使用減法哲學﹐清除生活中的贅物﹐讓人們從簡單平凡中體悟處處盡是幸福。
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如果從陳水扁權力團隊的貪腐危機，讓我們從而轉向對馬英九的英雄期待，那麼我們仍然未深刻明瞭政治權力「去英雄化」的精髓。
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國家機器的運作，本質上有著類似遊覽車的問題。若政府組織老舊，跟不上時代前進的腳步，改造成為一個精簡、彈性、創新、有應變能力的政府，那就如同遊覽車車禍經常的肇事主因，車子老舊、機件沒有辦法應付突發狀況。
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但是，耶穌復活後升天前，只交代了這個「大」使命嗎？還是後來的教會放大了這件事的重要性，為的是擴大「教勢」；而缺乏了信仰分享的真意呢？曾子有言「人之將死，其言也善。」
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基本上，聖經中根本沒有魔鬼可以掌權的地獄，本書中的地獄很雷同異教的地獄，是由魔鬼掌管，魔鬼在地獄有無上的權炳，甚至可以任意折磨死去不能上天堂的靈魂。由於我們生活在充滿異教的台灣，很容易接受這種地獄觀，但是聖經上的描述卻是與此相反的！
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長尾的力量會隨著時間的拉長，產生極大累積總量，這便是長尾效應的觀念精髓。當商人們看見「小眾市場可以拼湊成大眾市場」，長尾也有商機時，我們教會界應該要看見的是福音小眾市場聚集起來，亦是很大的福音大眾市場。
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家庭不等同於職場，家事也並非工作，家事是成員彼此表達愛的方式與管道。當家事複雜多到必須外包給家庭成員之外的人來幫忙時，就該站在基督信仰簡樸觀點來進行檢討...
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在這個看重包裝與行銷的時代，基督教文化的商品化、市場化，已是不可避免的趨勢。這個趨勢就如一刀的兩刃，可以成為基督信仰的隱憂，也可以成為基督信仰的祝福，關鍵就在於我們如何看待與使用這個屬世的工具。
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當藍綠政治人物一個個台面下的真相，都一一被挖掘出來，每個人的罪行都被逮個正著，都心不甘情不願地承認自己過往的錯誤，若我們沒有預備好因應之道，對於挖掘真相之後，未能有效的提出議程，可以說台灣的社會，民主化仍不算成功。
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台下有個軍人，問了一個超難回答的問題：「請問，忠誠與正直，哪一個比較重要？」畢竟，陸戰隊軍旅生活的第一守則就是「永遠忠貞」，毫不質疑的服從。但是寇爾森當場百感交集地想著，若是他當年在白宮，就搞懂這個問題的話，他就不會遭遇啷鐺入獄等人生難堪之苦境了。
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商場競爭武器與跟真正打從心裡作的對他人關懷，短時間或許難以分別，但時間拉長，隱藏的事，從沒有不被顯露出來。因為利己本性與道德良知的選擇，是經年月累下來的習慣...
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台灣第一女婿趙建銘因涉嫌弊案，日前遭收押禁見，當趙駙馬踏入土城看守所前，回首望藍天，究竟他是擔心戴手銬的樣子被媒體拍到？還是再望一眼花花世界的天空？恐怕只有趙建銘自己心裡有數。
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母親必然是天生的和平主義者。因為每個母親，都歷經懷胎十月，並得冒著生命危險與十級痛楚的陣痛，才好不容易喜獲新生兒。這種特殊經驗自然比起沒有當過母親的女性，以及所有的男性，更有深刻地體會「生命之得來不易」。
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過去單一價值觀，所有錯誤行為都訴諸人類罪惡，不見其他周邊環境因素考慮，造成許多問題。但，如今鐘擺盪至另一端，刻意忽視捨棄內在罪惡問題，只一味地要求外在環境改變，造成人們內在靈魂，不再有道德良知與罪惡思慾爭戰，一切的錯誤都可以怪罪外在環境出錯...
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《世界觀的故事》作者寇爾森、皮爾絲這麼寫著： 「我們所採取的每樣行動，要不是造成人間地獄，就是幫助人預嚐天堂的滋味。」小小地溢領健保給付，過去被視為沒什麼大了不起的小事，卻經由數據統計顯示，這種行徑有造成人間地獄的實力
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「當你事先確定自己的立場，你很容易做出正確的決定。」當我們面對試探，若像個精算師，以功利想法為基礎，仔細盤算估量，會因小失大、還是因大失小、被捉到的機率有多少……，這就已經是先站錯了邊，不管後面到底如何，終究是錯誤的決定。
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站在公平的立場來看，較為正確的參考比較，決不是以「城鄉答對比率」來自滿，而該是去瞭解「貧富答對比率」。因為每個縣市（無論城鄉）都有經濟弱勢家中沒電腦、不能上網的貧窮學子。
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對抗這種禽流感病毒傳遞的基本措施，與預防流行性感冒、腸病毒差不多。飲食均衡，適當運動和充足的睡眠與休息，以加強抵抗力，常常用肥皂徹底洗手。
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九二一地震歷經六年，成了歷史，災區的悲，災民的痛，不過是手裡電視轉台器的一個災難性節目，關注的眼光已然被其他新興的新聞事件吸引而轉開。但是，仍有一群人沒有遺忘，他們用很特別的方式，來持續關心與鼓勵災區裡偏遠山區的小鎮，以及環境條件屈居弱勢的居民。
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宣教是一定要跟「關懷」有所聯繫，就像上帝關懷世人，不是只有靈魂得救贖，也關心身心層面。
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耶穌這句話雖可以解釋成文學比喻，把「瑪門」給擬人化。但亦可以做另種解釋，金錢並非是一種不具人格的中性交易媒介，它有著某種魔力、魅力，刺激著人們瘋狂追逐，可以說金錢根本就是一個會被人們抬高到跟上帝一樣地位，與上帝相抗衡的神明偶像。
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台灣人工作時間之長，在世界排名前幾；台灣人是最愛競爭，愛學習與成長，但根本是沒有方向的無頭蒼蠅，這麼努力只是怕跟不上其他人的腳步。
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不應當將自己的價值､甚至是安全，完全交付職業決定﹔而應當在其中看見工作者付予工作以價值。
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美麗不應當是屬於過往的記憶，而是一種生存的行動 ﹗
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《邪惡》（Ondskan，英文片名Evil），沉重的片名，卻是讓觀眾產生無限想像的片名。
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其實，關心原住民問題的不僅僅是政府，許多利用暑假差派福音隊的教會，都曾經長期關心原住民的教育與信仰需要。然而，面對這許多重大的災難，平地教會是否需要重新思考不同向度的宣教服事﹖
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就不同角色的用路人而言，需要拋棄主觀的自我中心主義，學習將不同的用路人放在同樣重要的地位上來尊重。
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本來我只是一個關心工人健康的職業病醫師，心裡面想，核能電廠的主事者都是優秀的核工人才，他們應該會十分小心地處理核電事宜，即使核電成本比較貴，台灣人花了錢也就算了。後來發現，如果蓋核四電廠需要講這麼多謊話，萬一在安全維護上有任何疏失，台灣地小人稠，後果可是不堪設想，所以我才挺身而出。
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如果交通大執法的目的，是讓用路人有尊嚴地走在安全的馬路上﹔那麼，對信仰大執法的追求，則是讓我們的生命有盼望地踏在得勝的道路上。
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其實，「傳統的創新」才應當是各地觀光季的焦點，而不是傳統的產品。
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由於今日的教會面對著助人工作意識的普遍提升，因此對於信仰團體的輔導者期望也逐漸提高，從普通名詞轉向專有名詞的呼聲也愈發殷切。
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如果，當我們嘗試從上帝國的終末彼岸轉身回頭來看待我們的當下，甚至以邁向終末為前提重新詮釋過往的歷史。那麼，歷史當中所充滿的便不再只是充滿對立與傷害的封閉事件，而是一段可以支取恩典與醫治的開放性歷程。
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面對如此淺碟型的社會文化，究竟應當如何進行全面的深度經營，應該是扁政府未來提升台灣整體社會力的重要思考。
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本文分別從公投爭議中的靈魂價值，經濟成長中的存在迷思以及教改紛擾中的品格價值，等三個向度進行基督信仰的檢視。
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執政黨選擇公投時機的曖昧性，與在野黨兩面手法的荒謬性之外，媒體主動偏差的噬血性格，與民眾被動認知的社會性格，都是導致公投日漸混沌的原因。
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從隨便臆測、任意發言的八卦雜誌，到惡意抹黑、刻意栽贓的政治鬥爭，這種種違背科學精神的社會文化，都在台灣人民的生活中占據重要的內容。
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「邊界」是台灣社會極度缺乏的價值意識。
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關於國民黨黨產問題的爭議，基本上檢驗著台灣三方面的群體。
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我們可能也是如同巴蘭「心中早有定見」，表面上很會禱告，似乎是在尋求祂的旨意，但是實際上，卻是要神按照我們自己的盼望，來成全我們的計畫！
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神看重我們的「所是」，遠過於我們的「所做」！
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台灣人尚未學會如何防範污染，亦尚未痛定思痛、培養出解決污染的決心，就開始在他國投資設廠。如此，挾帶著知識的不足與自私的心態，很有可能成為公害輸出者...
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當大家正在慶幸、享受這種種科技進步帶來之福氣的同時，有一種鮮為人知，影響卻極深遠的事件正在暗中進行，那就是跨國公害輸出。藉運輸的便利、資訊的傳遞，各國之間不但正面的好處如科學新知可以交換，連污染與公害都能輸到別國去。
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在企業經營管理的領域裡，常常聽到的一句話，就是：「成功，所帶來的挑戰，遠比失敗帶來的挑戰，要更為艱鉅！」
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到底什麼才是這場戰爭中應當揭露的盼望？是美軍的勝利？還是股市的復甦？在戰爭新聞所構築的集體記憶中，我們不斷被電視的戰爭新聞所曲扭著
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媒體評鑑單就社會規範來看，本來就事涉敏感，其中包括了意識形態的操作原則、權力機制的運作模式以及商業利益的糾葛審析
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新病毒造成的疾病，往往一般人並無抗體及可治療的特效藥，絕不能掉以輕心。因此，我們有必要對本國健康產業之經營作個檢討以趨吉避凶。
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公投絕對是民主政治的一項重大指標，但是這個指標不能僅僅指向一個敢於使公投納入實現的政府而已，必須同時指向一群認知充分、判斷成熟的民眾
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今天台灣的基督徒圈子，已然充滿了許多自言自語的信仰告白，忘卻了信仰告白的本身，並不是......而是從平凡的生活中品味、引導的語言
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如果台灣的民主政治要不斷朝前進步，那麼我們就必須盡力從「理型論述」入手，而少用約化的「人物論述」出發
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台灣在存在上的前途危機，並不在於獨立建國的急迫性、也不是中華民國道統維繫的危機感，而是全民意志中更為根本的道德意志
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今日的台灣教會不應當天真地以為上媒體就是成功的表達信仰，而必須深刻地認知媒體主觀的選擇性剪輯過程
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雖然每一個智庫都在程度上扮演著不同政治力的白手套，但就學術研究的基礎面而言，畢竟提供一個公共政策溝通的理性平台
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個人認為，神學就是信仰與文化對話產生的結果，也是不同社群間對話的窗口。
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報上「曹錦輝是虔誠基督徒」斗大的字樣，宣告著這位阿美族青年的驕傲與恩典，固然值得欣慰，卻也有著一種難解的「基督徒情結」。
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一破題，就開宗明義的說出了那一切安穩可靠的源頭：永為主YHWH（耶和華；呂振中本：永恆主）和我的親密關係，有誰能一生一世常相隨照顧有加？父母？子女？夫妻？愛人？牧師？長老？官長？鄰舍？朋友？同志？都不能！惟有那大牧者，才能常相左右永世弗棄！
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有一位讀者問了這個問題：「我內人剛剛過世，她是一位非常虔誠的、有如箴言31章所形容的才德的婦女，我不知道在天堂裡，婚姻的關係仍然存續嗎？聖經在這方面是怎麼說的呢？」
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每年大約在七月份左右就進入各教會採購傳道人的季節。
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婚姻問題不只是夫妻個人問題，而是涉及與社會問題有息息的相關...
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一位路德會牧師說，耶穌若是個藝人，他一定會用各式各樣的演藝節目，使信仰與現代人的生活息息相關，而且具體實用。
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如果，更多的「認罪禱告」只能引動上帝更大的憤怒，而無法止息上帝的怒火，那麼，我們還能怎麼辦？結論還是「認罪」，牧者、教會、信徒必須在上帝面前認罪，只是，不是什麼認同性悔改、也不是再辦禱告大會，而是「明白地知罪、切實地悔改」……
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作為一位牧者，在我看來，今日教會已經走在偏差的道路上、牧者毫無任何神學反省的能力、信徒則隨從世俗的價值觀而活，使得教會立足在一個罪惡的斜坡上，已然得罪上帝許久卻不自知……
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不是才認過罪嗎？二月廿八日全國悔改禱告大會不是才舉行過嗎？不是才哭求合一、哭求復興過嗎？不是才說這是一個關鍵時刻嗎？悔改會帶來豐收與復興嗎？何故是 SARS 病毒豐收呢？上帝為什麼開這種玩笑呢？我願提出一個不太好聽、但可能接近真實的說法……
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我們社會流行一種特別的現象，就是集體臆測論斷。人人有話說，個個有定見，而且斬釘截鐵，毫不留情……
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我們會不會像是這個小鎮裡的教會之一般人們呢？！只去了教會，口裡也說了主我感謝您，讚美您，但卻連一個這麼需要人們去關心與安慰的弟兄都沒能去給予溫情及照料……
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充滿著「接觸」，現代人無法想像還有「隔離」這種東西存在。然而SARS卻讓這些人，疑似患者、可能患者、及其接觸過的人，深深體會到「隔離」的滋味。
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網路世界裡的傳媒，幾乎大都沒有政府立案，但卻扮演著報社、雜誌社、唱片出版社、電視台、廣播台…同樣的傳媒角色，造福眾人。
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農夫衝到隔壁助手的臥室猛搖助手，並喊叫說：「快起來，暴風雨要來了！在它把東西吹走之前，趕快都固定住。」助手繼續躺著，很堅定地回答：「不，先生，我已經告訴過你了，在狂風大作的時候，我睡得著！」農夫氣得想立刻把他解僱
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羅以盡他一切可能的往前衝了，但那完全沒有價值！我們這些在人生中努力向前的人，也可能正犯了同樣的錯誤……
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在內心裡……對教會…對我從小深信的信仰產生了自己都無法理解的反彈。
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我常常思考這一位老奶奶既沒有工作、也沒賺錢，怎麼會有十分之一奉獻呢？
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在網路的世界中，每一個為別人提供存在的網路平台，都在意義上要求佔有一個主導性的地位。每一次網路的登入，都象徵著一次抉擇的確認！每一個首頁的載入，都表達著一個世界連結的出口。
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活在這個處處強調創意的時代，面對許多出新的商品廣告我們已經見怪不怪了，但是當商業創意在銷售量的壓力之下，不斷推陳出新之後所產生的結果，很可能出現一種非人化的反噬現象。
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婚姻問題不只是夫妻個人問題，而是涉及與社會問題有息息的相關，而這些問題我們預表該如何做檢討與解答呢？這些問題我參考「聖經」來做婚姻問題的檢討。
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試想有那個看慣電視「商品宣教」語言的青少年，會在初次光臨貴團契，便立刻改變十多年來的「消費方式」，馬上認同並且購買我們「宗教宣教」語言的商品？
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從孫中山的密謀與滿清的鎮壓，到在野的密商與執政的攻訐；……果真如孫中山的名言：非常的建設，要有非常的破壞！那麼究竟在台灣的破壞之後，迎見我們的是浩劫亦或是盼望？
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因為知識爆炸，價值體系崩潰，使得醫療從業人員的角色，由背負著濟世救人的社會期待，到如今被嚴苛要求無過失而又被視為有利可圖的對象，這當中是充滿著角色衝突的。
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「有什麼比金錢更重要的呢？」...當我們在汲汲營營的為生活忙碌時，我們是否有停下來想一想，有什麼比金錢更重要的？
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在台灣即便選舉仍然未脫組織動員的階段，但是在都會地區的選民，已經逐漸渴望建立一種高格調的選舉文化，就是以政見作為訴求的選舉導向，這是個看似正確的趨勢，卻仍時時淹沒在候選人口沫橫飛的政見大餅當中。
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日前的農漁會信用部改革，引發十萬農民上街頭，釀成民進黨執政以來的一大危機。目前台灣政治的亂象、金改的困境，身為一個基督徒要如何看待？
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為什麼女人講道會引起問題, 這和以下的三處經文有關
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孩子不屬於我們，為養育他們設定目標時，也許該問問原來的主人--把他們託付我們的主
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真正的敬拜永遠是在心靈最需要救贖的底層，真正的敬拜永遠會產生出面對黑暗，見證基督的力量。
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就語言的實質內涵而言，拼音的焦點是工具性的，拼出什麼樣的概念才是實質性的，在我們的世代當中，充斥著過多的聲音符號，卻缺乏聲音背後的實質意義。
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奧斯卡開場白中，主持人說，「這場盛會不分白人黑人，亞洲人非洲人，猶太人….人們基於愛在這裡集會」。聽起來像不像保羅在加拉太書中說，「並不分猶太人，希臘人，自主的，為奴的，或男或女，因為你們在基督耶穌裡，都成為一了。」
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真正出自於生命內在問題，才是一個人願意留在耶穌面前的原因
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宣教的呼聲、宣教的故事，將是每一代向下一代見證的雲彩
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創世記第三十八章經常是被人忽略的一段經文，一般信徒通常是在提及耶穌的家譜（太一3）時，才可能會注意到有這段敘事的存在。
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唐突的要求：從水開始，從施恩者的口中，一字一句地道出請求的邀請。
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天路客阿，我們需要從深度的閱讀訓練開始，還這骨肉至親福音的債。
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密密麻麻的經節就像一排排瞌睡蟲，爬上眼皮，使我好想睡覺，常常又趴在《聖經》上睡著
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