从但以理书来学习但以理的为人并探讨上帝国度的信息。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出但以理两项值得我们学习的地方。
2. 说出但以理书的一个信息。

▲本课金句：但以理书 4:3

　和合本：

他的神迹何其大，他的奇事何其盛，他的国是永远的，他的权柄存到万代。

　现代中文译本：

上帝的神迹多么伟大！他行的奇事多么有力！他的主权永无穷尽；他的统治代代相承！

　台语白话字：

Toa ah, I e sin-jiah！hong-seng ah, I e ki-su！I e kok si eng-oan e kok, I e koan-peng kau tai-tai.

　台语汉字：

大啊，伊的神迹！丰盛啊，伊的奇事！伊的国是永远的国，伊的权柄到代代。

▲本课大纲：

　一、但以理书的性质

　二、但以理书的历史背景

　三、但以理书的分段与主旨

　四、但以理和三个朋友的榜样

　五、有关异象的解释

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 你相信历史在上帝的手中吗？面对台湾和中国现阶段的状况以及将来的前途，你相信一切都在上帝的手里吗？
2. 在你的生活圈中，有那些事物是你一定会对它说「不」的？请你列举出来。你会因而受到压力吗？你如何克服？
3. 你有祷告蒙上帝垂听的经验吗？你有固定的祷告时刻吗？请分享。
4. 信靠上帝如果没有得到祝福、没有在危难时得到拯救，你还愿不愿意信靠他呢？为什么？

▲课程内容

　一、但以理书的性质

但以理书在希伯来经典里属于第三部份的圣卷，而在基督教的圣经 中它却被列在先知书里。列在圣卷可能是因为它属于晚期着作，当时第 二部份的先知书已经定稿。

关于但以理书的性质，基本上有两种不同的看法：

1. 它是先知书：传统以来认为但以理书是公元前第六世纪，活在巴比 伦时期的先知但以理所写，写他亲身的经历和他所见到的异象，以安慰 被掳时期的百姓。书中的异象是关乎将来帝国的更迭，显明上帝掌管一 切。这种看法可能是受犹太史家约瑟夫以及耶稣所说之话(太 24:15)的 影响(注 1)，希腊文七十士译本将但以理书列在先知书中，基督教会一 直沿用至近代。这是把但以理书的成书放在较早的时期。
2. 它是典型的启示文学：愈来愈多的旧约学者认为但以理书是公元前 167 年左右玛迦比时代，犹太人为反抗西流古王朝之君安提阿哥依皮法 尼(Antiochus Epiphanes 175-164 B.C.)的迫害，托古人但以理之名写 成的着作。启示文学的特徵如下：
   1. 它常出现在政治严酷地迫害宗教的大危机中。
   2. 它常托古人之名字发表。
   3. 它含有神秘主义的色彩，喜欢用数字来表达信息。
   4. 它用流传的故事、异象异梦来影射当代情势。
   5. 它体认到恶劣环境已无改进可能，相信上帝会直接干预，而宣扬上帝的拯救与应许。

   持此见解的理由是但以理书所描述的巴比伦时期历史并不准确，倒 是对希腊帝国至西流古王朝的描述十分详尽、资料正确；而且其体裁、 用语与思想都比较接近被掳回国后晚期的情况(注 2、3)。这是把但以 理书的成书放在较晚的时期。

首先怀疑但以理书真实性的是公元第三世纪的普腓里(Porphry，233 -303 A.D.)，他着专论指出但以理书有许多错谬(注 4)。到第十九世纪 威尔浩生(J.Wellhausen)就提出但以理书属于公元前第二世纪作品的看 法(注 5)。但是坚持但以理本人写但以理书的人，针对种种质疑提出辩 解(注 6、7)。张永信在比较两种看法所根据的各种理由之后认为，第 一种看法的理由并不逊于第二种(注 8)。这就代表许多人的心态，虽然 有愈来愈多的旧约学者认为但以理书是晚期的着作，但也有一些人不敢 放弃传统的看法，怕对圣经的权威造成一些伤害。

要针对上面这个争论下一个最后的结论，恐怕还言之过早。不过， 即使但以理书不像书上所言，是但以理本人得到默示预言将来的事，只 要认清写作的体裁与用意，仍然不会影响它作为上帝的话的地位。而故 事中的但以理仍然可以作为我们学习的榜样。

　二、但以理书的历史背景

由于但以理的成书有早晚期两种看法，这里介绍的历史背景亦分早 期故事中的但以理和晚期公元前第二世纪两个时期。

(一) 故事中的但以理

根据但以理书的记载，但以理是在犹大王约雅敬第三年被掳去巴比 伦的犹大青年(但 1:1)。他在被掳之地历经巴比伦诸王，一直到波斯帝 国兴起，波斯王古列元年时但以理还在(但1:21)。古列在位第三年，但 以理还得到上帝的默示(但 10:1)。

犹大末年，列强的势力相互消长。犹大在约西亚王被埃及王法老所 杀之后就受制于埃及。继任的约哈斯王被掳至埃及，法老立约西亚的另 一个儿子约雅敬为王，约雅敬当然处处得听埃及的。不过，约雅敬第四 年，也就是尼布甲尼撒王登基作巴比伦王的那一年(看耶25:1)，埃及在 迦基米施之役败于巴比伦(看耶46:2)，此后，约雅敬王只好服事巴比伦 。列王纪下 24:1 记载约雅敬王服事尼布甲尼撒王三年之后就背叛他。 约雅敬王不听上帝藉先知耶利米所说的话，既不敬畏上帝，也不愿臣服 于巴比伦王，以致引来巴比伦的大军。约雅敬王在混乱中驾崩，继任的 约雅斤王和许多王室贵胄被掳。祭司以西结就在这次被掳的人中。约西 亚王的另一个儿子西底家被立为王，先知耶利米一再劝王要投降巴比伦 ，王不听，十一年后犹大覆亡，犹大人再次被掳。

这样看来，但以理是最早被掳去巴比伦的，在尼布甲尼撒王尚未登 基时就被掳了。当时，尼布甲尼撒被父王派去远征埃及，大获全胜，班 师回程时路过犹大，围困耶路撒冷，掳去一些人。但以理就在这些被掳 的人当中。他在被掳之地受到许多的试炼和艰难，却逐渐被高升。从尼 布甲尼撒王到拿波尼杜(注 9)以及共同摄政的伯沙撒王，再到波斯王朝 ，但以理都身居高位。

但以理书5:30-6:28 所记载的玛代人大利乌，并非以斯拉记第六章 准犹大人建殿的波斯王大利乌。后者的年代较晚。但以理书9:1 提到玛 代族的大利乌被立为迦勒底国的王，5:30说他杀了伯沙撒，取了迦勒底 国。极有可能他是波斯王古列派在巴比伦的省长古巴鲁，而大利乌只是 王的尊称 (注 10)。但以理在他的手下作总督之上的总长，却招来嫉妒 而被陷害；幸蒙上帝保守，但以理不但丝毫未受损伤，还更受王的器重 。他在外邦之地的亨通，使上帝的名大受尊崇。

在但以理的一生当中，他经历了许多帝国的更迭。从亚述帝国和埃 及势力的削弱，到巴比伦帝国的兴起，接着是波斯帝国。但以理在尼布 甲尼撒王以及他自己的异象中蒙上帝指示，还有希腊和罗马要兴起，然 后上帝永远的国度就要来临。但以理深刻体会到这一切都在上帝手中： 「至高者在人的国中掌权，要将国赐与谁，就赐与谁。或立极卑微的人 执掌国权」(但 4:17)。历史的进展在上帝手中，古时如此，现在亦然。 你有这样的看见和体会吗？面对台湾和中国现阶段的状况以及将来的前 途，你相信它也在上帝的手中吗？

(二) 公元前第二世纪

犹大被掳被灭之后，新兴的波斯帝国一反过去巴比伦的政策，善待 被掳的人，允许他们返国，又协助他们重建圣殿。不过在公元前 331年 ，波斯王大利乌三世却被发兵东征的亚历山大帝所败，希腊取代波斯称 霸世界。亚历山大极力在帝国所属各地推行希腊化政策，但是他不幸在 公元前 323年猝死，希腊帝国旋即分裂为四：多利买统治埃及和叙利亚 南部，安提阿哥统治小亚细亚、叙利亚北部、波斯帝国东部，迦散达统 治希腊本土，利丝马哥统治特瑞斯和比西尼亚。

犹大所在的巴勒斯坦本来归南方的多利买王朝所管，但是在公元前 198 年，北方西流古王朝的安提阿哥三世扩张版图，击败多利买王朝的 军队，将巴勒斯坦收归西流古王朝的属地。当时的犹太人欢迎西流古王 朝接管，而安提阿哥三世亦善待犹太人。事实上，犹太人在内政方面享 有相当的自主权，由祭司当政，他们只要向王朝纳税并效忠即可。但是 接下来的西流古四世和安提阿哥依皮法尼由于疲于应付新兴的罗马，不 得不加重税金。安提阿哥依皮法尼更是压榨犹太人，他一方面撤换大祭 司，一方面强力推行希腊化，又强迫犹太人参加偶像崇拜，甚至把希腊 神像和祭坛立于圣殿之内。犹太人在忍无可忍的情况下，终于在公元前 164 年爆发玛迦比革命，建立了一个短暂的自己的王国。

但以理书的写成，就是在安提阿哥依皮法尼迫害犹太人的时候。书 中用象徵的笔法来描写这些国家的更迭，重点在安慰受逼迫的犹太人， 上帝永远的国度必然临到。

　三、但以理书的分段与主旨

但以理书总共十二章，可以分为前后两大段：前六章用第三人称记 载有关但以理和他朋友的六个故事，后六章则是但以理用第一人称来描 写他所看到的四个异象。再细分如下：

1. 故事(一至六章)
   1. 宫庭中的犹太俘虏：第一章
   2. 但以理和尼布甲尼撒王的梦：第二章
   3. 三个朋友从火炉中蒙上帝拯救：第三章
   4. 尼布甲尼撒王的降卑：第四章
   5. 审判临到伯沙撒王：第五章
   6. 但以理从狮子穴中蒙上帝拯救：第六章
2. 异象(七至十二章)
   1. 四个巨兽与人子：第七章
   2. 波斯与希腊：第八章
   3. 但以理的祷告与七十个七：第九章
   4. 末后的预言:

      (1) 魔君与大君：第十章

      (2) 南王与北王：第十一章

      (3) 末了的预言：第十二章

   值得注意的是，但以理书用两种语言写成，亦即希伯来文和亚兰文 。亚兰文的部份(2:4b-7:28) 它的信息比较偏重于外邦，显明出它们帝 国的更迭、性质和命运。希伯来文的部份 (1:1-2:4a、8:1-12:13)比较 注重以色列在国际情势演变中的特殊角色。可能是作者引用古老的亚兰 文故事，用希伯来文编辑成书。

   「但以理」的意思就是「上帝是审判官」。但以理书最主要的信息 是上帝的国度永远长存，这在尼布甲尼撒王的梦中显明无遗，当列王在 位时，上帝要另立一国，这国永不败坏，必存到永远(但 2:34-35、44 -45)。尼布甲尼撒王从本身的经历就曾得到这样的结论:「他的国是永 远的，他的权柄存到万代」(但4:3、34)。玛代波斯的大利乌王从但以 理被上帝从狮子口中救出来的这件事上也体会出，上帝是「永远长存的 活神，他的国永不败坏，他的权柄永存无极」(但 6:26-27)。这样的信 息从不同人的经验，在但以理书中一再地出现，可以说是但以理书最重 要的信息。

   上帝的权柄与国度既然永存，现世中上帝却把掌理的权柄交付一些 人，他们有时高傲，与上帝敌对。这样上帝的百姓活在现世中，还有什 么盼望呢？上帝让但以理看到当人子来临时，上帝的国度将全然实现。 这件事的成就有一定的时候(但7:9-14、22、27)，上帝的百姓不必忧愁 。

　四、但以理和三个朋友的榜样

但以理名字的意思是「上帝是我的审判官」。他从年轻时被掳，一 直到年老都身居异地，在外邦人中作了上帝极佳的见证人。从但以理的 故事中，我们可以学习到怎样的榜样呢？他有那些特性是我们可以学习 的呢？(这里可以稍候，让学员自由发挥，老师再做补充)

1. 但以理立志不以王膳玷污自己：但以理被掳到巴比伦，首先碰到的 民生问题就令他不得不面对、处理。他和他的朋友发现，外邦人和犹太 人在吃的习惯上有截然不同的地方；犹太人只吃蔬菜和某些洁净的动物 ，外邦人什么都吃。面对这样的冲激，但以理如何因应呢？但以理立志 不以王的膳和王所饮的酒玷污自己，他的朋友也跟他站在同一立场 (但 1:8)。这不是一件容易的事。但以理有说「不」的勇气，是我们处在异 教色彩极浓厚的社会里，所必须学习的；尤其是年轻人，在追求自我认 同，常有同侪压力的情况下，更需要学会如何说「不」。在你的生活圈 中，有那些是朋友习以为常，而你却对它说「不」的事物吗？你如何能 够有这种与众不同的勇气呢？
2. 但以理的智慧：当但以理立志不以王膳玷污自己的时候，他并不是 以一种自鸣清高的姿态出现，而与旁边的人制造对立与冲突。他首先恳 求太监长的允许，并且尝试了解太监长的难处，然后建议试行十天，得 到一个皆大欢喜的结果，能够同时满足太监长对上级有所交代的需求， 又不玷污自己。可见但以理不但有坚持不妥协的勇气，还有与人沟通、 寻求解决问题的智慧。

   但以理在巴比伦宫中，蒙上帝的祝福，在各样的文字学问上都有聪 明知识(但1:14)。不但如此，上帝还赏赐给他有解梦的恩赐，使他的声 名远播。

   我们不一定能够像但以理一样有那么大的聪明智慧，但是在我们的 生活中、工作上、服事上，如果需要智慧来处理各样的事务，我们可以 向上帝祈求，他会赏赐(看雅 1:5)。

3. 但以理的祷告：但以理不但在遇到危险、困难时祷告(但 2:17-24) ，他平常就一日三次在上帝面前祈求(但6:10)，遇有和国家民族的前途 攸关的关键时刻，他也特别向上帝认罪祈求(但9:3-19)。但以理的祷告 蒙上帝垂听。他的敬虔是我们极佳的榜样。你有祷告蒙上帝垂听的经验 吗？你有固定的祷告时刻吗？要不要从现在就开始，学习在祷告中认识 上帝？
4. 即或不然：但以理的三个朋友，由于不肯拜尼布甲尼撒王所造的金 像，而被丢到火炉中，却奇妙地蒙上帝拯救。其实，当他们面对尼布甲 尼撒的挑战时，并不知道如何回答才好，也不确定上帝是否一定会拯救 他们。尼布甲尼撒王说，「有何神能救你们脱离我手呢？」他们说，「 这件事我们不必回答你」(但3:16)。接着，他们发出一个极重要的信仰 告白，上帝有能力，能够救他们脱离尼布甲尼撒王的手。但他们并不确 定这是否为上帝的旨意，因此，他们说，「即或不然，王阿，你当知道 我们决不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像」(但3:18)。这种「即或 不然」的态度，是信仰上帝、顺服上帝最高超的表现。信靠上帝的人不 一定凡事亨通，即使没有得到祝福、没有在危难时得到拯救，你还愿不 愿意信靠他呢？为什么？

　五、有关异象的解释

异象在希伯来原文中有两个字，一个是 hazon，表示一个人在入神 状态见到奇特现象，如以赛亚书 1:1 翻译作默示，以西结书 12:27 翻 译作异象；另一个是 mara，指上帝向人的启示，如民数记 12:6翻译作 异象，撒母耳记上 3:15 翻译作默示。不论用那一个字，异象可能就有 这两方面的特性，一方面强调经历者的入神状态、对上帝有特别的认识 ；另一方面，它所获得的知识具有启示的性质，表示上帝愿意随时将他 自己启示给世人。

当异象临到一个人时，他有可能在梦中，也有可能是在清醒的时刻 ；可能在白天，也可能在晚上。旧约里见过异象的先知，有留下着作的 或是没有留下着作的都有，其中最特出的是以西结和但以理。

异象有时指即将发生的事，有时指向很远的将来。它的解释，通常 有许多种。阅读圣经注释书或启导本时，如果只看到一种解释，不必以 为那样的解释是绝对的。多读几本，就会发现它们讲的都各有一套，都 有它的道理。这些解释可以当做参考，但不是绝对的真理。除非圣经经 文已经讲明了，否则各种解释都只能当做参考。

但以理书中有许多的异象，自古以来有许多的解释。很多人喜欢把 书中的预言指为当代历史发生的某某事件，这样的说法已经在历代中屡 次被运用，究竟那个时代、那一个解释才是正确，就不得而知了。虽然 在但以理书的解释上，有许多的问题，莫衷一是，但是但以理所带给我 们的榜样、但以理书所带给我们的信息和价值，却是不可磨灭的。

▲附注：

1. 谢秀雄, 《中文圣经注释：但以理书》 (香港：基督教文艺出版社,1988), p.1.

2. 同注 1, pp.6-7.

3. 罗素尔, 《但以理书注释》, 范约翰译 (香港：基督教文艺出版社, 1991), pp.3-9.

4. cf 马有藻, 《异象与国度：但以理书诠释》 (香港：福音证主协会, 1988), p.2.

5. cf 注 4, p.2.

6. 巴斯德, 《圣经研究 II》, 杨牧谷译 (香港：种籽出版社, 1992), pp.363-388.

7. 艾基新(G.L.Archer), 《旧约概论》, 梁洁琼译 (台北：华神出版社, 1994), pp.450-475.

8. 张永信, 《但以理书注释》 (香港：宣道出版社, 1994), pp.45-92.

9. 在尼布甲尼撒之后，其实还有亚维马尔杜克、尼力里沙、拉巴施马尔杜克等人担任巴比伦王，接着才是拿波尼度，不过前三个王摄政的时间都很短，但以理书并未提及。而伯沙撒是拿波尼度的儿子，与拿波尼度共同摄政。

10. 同注 7, pp.454-456.

▲背金句：但以理书 4:3

▲作业：

1. 请阅读哈该书(2 章)和撒迦利亚书(14 章)。

2. 请预习第十二课。