对全部的先知书作一个概括性的介绍。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出先知最主要的职份与功能。
2. 说出一个大先知与三个小先知的名字。

▲本课金句：希伯来书 1:1-2a

和合本：

上帝既在古时藉着众先知多次多方地晓谕列祖，就在这末世藉着他儿子晓谕我们。

现代中文译本：

在古时候，上帝多次用多种方法，藉着先知向我们的祖先说话；但是在这末后的日子，他藉着自己的儿子向我们说话。

台语白话字：

Siong-te ti chai-cha i-keng thok hiah e sian-ti, eng choe-choe toa,choe-choe hong-hoat,ka liat-cho kong；ta ti hiah e jit e lo-be,thok I e Kia ka lan kong.

台语汉字：

上帝伫在早已经托许个先知用多多段、多多方法给列祖讲，今伫许个日的路尾托伊的子给咱讲。

▲课前预备：

预备幻灯机、录音机、银幕和慕迪圣经学院所出版的幻灯片：先知书。幻灯片和中文解说的录音带，可向台湾基督长老教会总会教育中心及各大神学院图书馆洽借，或向总会教育委员会洽购。幻灯解说收录在本书附录一。

▲本课大纲：

一、幻灯：各先知书简单提示

二、先知的起源与发展

三、先知的职份与功能

四、先知书在正典中的地位

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 先知书你最熟悉的是那一卷？你从这卷先知书得到怎样的帮助？
2. 你准备好随时可以迎见上帝了吗？(参看摩 4:12)
3. 上帝最希望世人怎样行？(参看弥 6:8) 你觉得大部份的世人有如此遵行吗？要怎样才能常常如此遵行、不致偏离？
4. 先知相当于今天的什么人？相当于现今的牧师、传道人、长老、执事、或是平信徒？你的看法如何？
5. 现今的时代还有先知吗？如何分辨真先知和假先知呢？
6. 你在四周社会的变迁中，留意到上帝的恩手、上帝的作为吗？你想，上帝会对我们这个社会的人说什么？

▲课程内容

一、幻灯：各先知书简单提示

你曾经把先知书读过一遍吗？你对先知和先知书的印象如何？

请放映先知书幻灯片，总共约需 15 分 45 秒。

看完刚才的幻灯，你有什么样的感想？或有什么样的问题？请每个人都分享一点。

如幻灯片所显示的，各先知书的大要如下：(如果借到幻灯片，以下这段可省略)

约拿：被上帝派去警告亚述的首都尼尼微城的人，说上帝将要审判他们。结果通 城的人都悔改。这对约拿是一件很失望的事。身为先知、上帝的使者，他晓得上帝的 慈爱与公义；但他也是凡人，内心希望看到以色列的敌人被审判、被灭绝。约拿的故 事，显示上帝的关心及于以色列以外的国家及种族。

那鸿：「你所种的是什么，所收的也是什么」，尼尼微城的人因约拿的信息悔改 之后 150 年，那鸿再度被差遣向亚述人宣告上帝的审判即将来临。

俄巴底亚：他是向以东人发预言，以东是以扫的后裔。他宣告上帝对以东的审判 ，因为以东残忍，对上帝的选民无手足之情。

阿摩司：他是个牧羊人，生长在北国耶罗波安二世时代，那是所罗门王之后，以 色列最强盛的时期。但是阿摩司警告百姓：「当预备迎见你的上帝」，不要欺压穷人。

你准备好随时可以迎见上帝了吗？

何西阿：亚述帝国的威胁及于以色列，上帝差遣何西阿去警告他的国人，危机已 经临近，请求他们悔改归向上帝。何西阿娶淫妇为妻，以表示上帝仍旧宽怀、怜恤他 的百姓。但是百姓不听，于是北国被灭，而先知的话也应验。

约珥：用蝗虫的灾害及饥荒的图画来说明上帝的日子来临，那是一个审判的日子；他呼召人民悔改祷告，只有归向上帝方能得福。

弥迦：指出社会的欺骗和首都的腐败，特别强调上帝对人的要求：只要你行公义 、好怜悯、存谦卑的心与你的上帝同行。他的信息适合各个时代的人。

你知道上帝最希望世人怎样行吗？你觉得大部份的世人有如此遵行吗？要怎样才能常常如此遵行，不致偏离？

以赛亚：主题是「上帝的救赎」。他历任数位君王的顾问，包括希西家王，并以 各种形式预言基督的一生、基督的死及将来的荣耀。

西番雅：犹大历史最后的 50 年，西番雅预言到痛苦黯淡的未来，约西亚王所领 导的改革只是表面的，上帝的审判即将来临。他呼吁百姓悔改归向上帝。

哈巴谷：他以耶路撒冷城墙守望者的心情写下上帝的默示。他在犹大被掳的前夕 ，似乎看见上帝要藉着迦勒底人的手惩治犹大的背逆。但他也看见迦勒底人的恶也将 被主惩治。这些预言都一一实现。

耶利米：他一生承受犹大国王与首领们的迫害，这些人拒绝耶利米和他所传讲上 帝的信息。耶利米昼夜流泪为他的国家与百姓祷告，他亲见王国的崩溃与百姓的被掳 。但他对上帝仍充满信心，相信上帝的百姓必要归回，上帝要像窑匠重新塑造一个破 碎了的瓦器。他的预言也及于外邦，尤其是巴比伦。

以西结：他是耶路撒冷的一个祭司，约在主前 597 年被掳至巴比伦。他在外邦 的土地上，帮助犹太人觉悟他们的身份和宗教，使被掳的人对上帝的律法有所认识， 并且告诉他们犹大复兴的盼望。

但以理：按照但以理书所写，前六章记载但以理及他的同族朋友们在被掳之地仍 敬拜上帝，不向高政权低头去拜各种偶像。后半部预言历史演变，这些更替的帝国是 巴比伦、波斯、希腊、罗马，一切都在上帝的最高主权之下。他的写作是启示录的钥 匙，也能帮助我们明白上帝对各世代的计划。不过，近代学者把但以理书的写作日期 订在主前第二世纪左右，且视其启示文学，不像过去将它列在先知书中。

哈该：他是主前 539 年，犹太人回耶路撒冷重建圣殿和城墙时，为主所差，去 鼓励那些遭到困难而泄气的百姓。

撒迦利亚：他预言基督将要骑驴进入耶路撒冷；上帝又藉异象向他说话，外邦国 家也包括在他的预言中。

玛拉基：他是旧约最后的先知，提醒百姓当行上帝的义方得祝福：「你们要将当 纳的十分之一送入仓库」；并使崇拜不致变为形式化。

二、先知的起源与发展

先知在以色列的历史里出现得很早。新约犹大书 14-15 节说，亚当的七世孙以 诺(创世记 5:21-23)曾预言，主要带着千万圣者降临，要在众人身上行审判。希伯来 书 11:7 说，挪亚因着信，蒙上帝指示未见的事而建方舟，使全家得救 (参见创 6:9-22)。 如果说，先知是得上帝的启示而知道将来的事，那么这些人都可以称为先知了。

创世记 6:7 记载，上帝在非利士王亚比米勒的梦中指责他取了亚伯拉罕的妻子 撒拉时，曾经称亚伯拉罕为先知。亚伯拉罕是圣经中第一个被称为先知的。

摩西可以说是以色列历史中最伟大的一位先知(申命记 15:18-19)。与摩西同 时代的有摩西的姊姊米利暗，被称为女先知(出 15:20)，摩西的哥哥亚伦，也被称为 先知(出 7:1 直译「你的哥哥亚伦是你的先知」)。士师时代也有一个女先知底波拉 出现，审判以色列百姓(士 4:4)。士师记 6:8-10 记载上帝差遣一位先知责备百姓敬 拜别神。

撒母耳是上帝所设立的先知(撒上 3:20)，他不但自己为先知，也监管当时所出 现的一批先知(撒上 19:20)。先知成群出现始于撒母耳的时期，他们由先知的门徒组 成，主要以乐队或团队的方式进行。

在列王时期，陆续有许多先知出现，最着名的是以利亚和以利沙，他们都有自己 的门徒(王下 2-6 章)。以赛亚和耶利米似乎也有门徒(赛 8:16、耶 45:1)。这些先 知，有的没有留下着作，只是别人记载他们的事迹，像以利亚、以利沙；有的曾留心 记下上帝对他说的话，他们被称为写作的先知。圣经里的先知书就是写作的先知所留 下来的。在「列王与先知」那一季里，我们已经介绍过许多的先知，这一季将偏重在 写作先知所留下来的先知书。

三、先知的职份与功能

先知究竟是做什么的？

探讨「先知」这个字的字根，或可帮助我们了解先知的职份与功能。关于先知的 字根，有下列四种看法(注 1)：

1. 它源于亚拉伯字根，意思是宣告或报告。依此，先知是发言人、代言人。
2. 它源于希伯来动词「流出、滚沸」。依此，先知是传信息者、是替上帝发言的器皿。
3. 它源于亚喀得字根，意思是呼召。依此，先知是蒙召，肩负特殊使命的人。有人根据这里强调先知的被动性，是被上帝呼召的，不是自己志愿要做先知。
4. 它源于闪语字根，意思是「传信息」。

不论它的字根如何，从旧约中的用法，我们也能窥知先知的职份与功能。出埃及 记 7:1，上帝对摩西说，你的哥哥亚伦是你的先知，是替你说话的(参看出 4:16)。 上帝呼召耶利米作先知时，对他说：「我吩咐你说什么话，你都要说。」(耶 1:7)其 他的先知也都在传达上帝的话(亚 7:12)。难怪希腊文把先知这个字翻译成 prophetes， 是由介系词 pro「为、代替」和动词 phemi「说」合并而成，意思就是「替他人说话」。

先知在人面前是上帝的代表，相对地，祭司是在上帝面前代表人。先知的职责是 传讲上帝所启示给他的信息。先知的职份是非常的，而不是寻常的。上帝按立祭司与 利未人来做正常教导与施行圣礼的工作，但百姓日久忘了律法的精义，拘泥于字句， 甚至违背律法，上帝就兴起先知来教导与警告他们，要他们回转归向上帝。先知的话 仍然是根据律法、阐明律法，呼吁百姓要守上帝的诫命。他们的信息不但是对当代人 ，也是对后代人而发，主要的重点有三：

1. 超越而公义的上帝：不遵守上帝的诫命就有审判，以色列人如此，外邦人亦然。
2. 上帝不变的慈爱：只要悔改，离弃偶像归向上帝，上帝仍会怜恤。
3. 将来必成就的事：包括耶稣基督和上帝的救赎。

先知在旧约里还有不同的称号：先见(撒上 9:9)、神人(申33:1、撒上 9:6、王下 4:9)、耶和华的仆人(王上 14:18)、耶和华的使者(哈 1:13)。

这样看来，先知相当于今天的什么人？相当于现今的牧师、传道人、长老、执事、或是平信徒？你的看法如何？(请让每个人都发表一下他的看法)

事实上，先知并不限于那一种职业，也不一定只有牧师或传道人才能传达上帝的话语。上帝选召人来传达他的信息，并不看一个人的出身、职位或能力，而是出于上帝的旨意；当然，也要看人有没有愿意的心志。先知们来自不同的背景，像阿摩司就是一个牧羊 人，西番雅是王的亲戚，以西结原为祭司，他们同有一颗愿意顺服、回应上帝呼召的 心，像先知以赛亚所说，「我在这里，请差遣我。」(赛 6:8)

现今的时代还有先知吗？如何分辨真先知和假先知呢？在「列王与先知」那一季的第十二课我们曾详细讨论，本季限于篇幅不再重复。

四、先知书在正典中的地位

先知书在基督教的圣经里指的是从以赛亚书开始，一直到最后一卷的玛拉基书， 一共十七卷。巴斯德把它分为 5、9、3，表示前五卷大先知书，中间九卷被掳前小先 知书，最后三卷则为被掳后小先知书。这样的分法，原是为了配合前面的历史书，它 们也是 5、9、3，先是五经律法，接着九卷被掳前历史，三卷被掳后历史（注 2）。

希伯来圣经把旧约分为律法、先知和圣卷，其中先知又分为前先知书和后先知书 。前先知书包括约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪；后先知书包括以赛亚书、耶 利米书、以西结书和十二卷小先知书。

照这样看来，我们现在所说的先知书就是希伯来圣经里的后先知书，再加上圣卷 里的耶利米哀歌和但以理书。近年来学者将但以理书视为公元前第二世纪被压迫时期 的启示文学，性质并非先知书。

希伯来人的宗教在本质上是启示性的，是一种透过先知的启示。不论是历史上发 生过的事件，或是先知所传讲的信息，都是在告诉百姓，上帝所行奇妙的作为、上帝 对他的百姓有话要说。在以色列人的观念里，历史有它神圣的目的，不只是单纯地记 载所发生的事件。这些历史事件唤起先知的信息，并且指向未来。因此，我们现在所 看为历史书的约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪，在希伯来正典里被称为前先知 书。从这里我们可以看到历史和先知信息有紧密的关联。

先知书在希伯来圣经里的排列是按照它的篇幅，篇幅长的排在前面，称为大先知 书，篇幅短的十二卷合称为小先知书。大先知按年代顺序排列：以赛亚、耶利米、以 西结。小先知书里，大致上亦照年代顺序排列，亚述时期的先知排首 (何西阿、约珥 、阿摩司、俄巴底亚、约拿、弥迦、那鸿)，巴比伦时期的先知其次 (哈巴谷、西番 雅)，最后是被掳后波斯时期的先知(哈该、撒迦利亚、玛拉基)。

本季我们尝试按照先知所传讲信息的对象、先知出现的先后顺序来加以介绍。当 然，有些先知的年代尚有一些争论，无法确定，我们只能根据所能搜集到的资料，作 一个暂时的推断。为了更多了解先知所处的时代，请随时参阅第三季课程「列王与先 知」，特别是它所列各个表格，可以帮助我们很快地掌握先知与列王的年代关系(注 3)。

为了帮助大家翻阅先知书，底下的圣经目录歌务必要会唱、会背。圣经目录歌取自校园诗歌Ⅱ 279 首。

　　　　　　 　　　　圣　经　目　录　歌

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▲附注：

1. 傅得曼(H.E.Freeman),《旧约先知书导论》, 梁洁琼译 (台北：华神出版社, 1994), pp.29-31.

2. 巴斯德(J.S.Baxter),《圣经研究 II》, 杨牧谷译 (香港：种籽出版社, 1992), pp.25-31.

3. 梁望惠，《列王与先知》, (台北：台湾基督长老教会总会教育委员会，1996), pp.21-22,44-45,49-50.

▲背金句：希伯来书 1:1-2a

▲作业：

1. 读了先知的信息以后，在生活中我有那一项是需要悔改归向上帝的？

2. 请阅读约拿书(4 章)、那鸿书(3 章)、俄巴底亚(1 章)及以赛亚书 1-15 章。

3. 请预习第二课。