介绍传道书的主旨、背景并探讨世人在天下一生当行何事为美。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 根据传道书来评估世人所认为宝贵的一件事。

2. 举出一个理由说明人生为什么虚空、人为什么活着。

▲本课金句：传道书 12:13

　新标点和合本：

这些事都已听见了，总意就是：敬畏上帝，谨守他的诫命，这是人所当尽的本分。

　现代中文译本：

一切的话都说完了，总结一句：要敬畏上帝，谨守他的命令，因为这是人人应尽的义务。

　台语白话字：

Chiah ê sū lóng í-keng thiaⁿ-liáu lah; kiat-bé chiū-sī kèng-ùi Siōng-tè, kín-sīn siú I ê kài-bēng; che chiū-sī lâng chiâu-pī ê pún-hūn.

　台语汉字：

诸个事拢已经听了啦，结尾就是：敬畏上帝，谨慎守伊的诫命，这就是人齐备的本分。

▲本课大纲：

一、引言：生之追寻

二、传道书的卷名与作者

三、传道书的解释

四、世人在天下一生当行何事为美

五、结论：不可缺少的只有一件

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 你思考过人生的问题吗？你活着的目的或意义是什么？你用什么座右铭来走人生的道路？

2. 你会像传道书的作者一样觉得日光之下无新事吗？(参见传道书 1:8-11)

3. 你认为在人生追寻的过程中，自杀是可以接受的一种选择吗？人有没有权利结束自己的生命？你的看法如何？

4. 你认为人生最宝贵、最值得追求的事情有那些？请列出其中的三项。你所认为重要的事，曾经随着年纪与人生的经验而改变吗？为什么你会有这样的转变？

5. 你是否想过要留给儿女最好的？你认为什么是最好的？你认为最好的事物，传道书怎么看这件事？

6. 你思想过年老的状况吗？你如何看待自己和家中长辈的晚年？你为儿女付出最好的，你也能为父母付出吗？(参看传道书 1:1-8)

7. 如果你还有六个月可以活，你最想要做的三件事是什么？

▲课程内容

　一、引言：生之追寻

你思考过人生的问题吗？你活着的目的或意义是什么？可能在不同的阶段，你的想法会不一样。如果你曾经改变过，请分享为什么你会有这样的改变？

你会像传道书的作者一样觉得日光之下无新事吗？

有些人由于沮丧或遭遇挫折，想不开而自杀；你认为在人生追寻的过程中，自杀是可以接受的一种选择吗？人有没有权利结束自己的生命？你的看法如何？

传道书就是在探讨人生各样的问题。作者以他丰富的人生阅历，逐一探究人生最值得追求的事物。他得到的结论是在日光之下并无新事，一切都是虚空的虚空，只有敬畏上帝、谨守他的诫命、尽人的本份才是最重要。这些尝试的过程实在是非常宝贵的经验，值得我们每一个人参考。底下我们要先探讨传道书的背景，包括它的作者、卷名、如何解释、以及它在正典中的地位等等，然后藉着传道书作者追寻的过程和感想来探讨，世人在天下一生当行何事为美，以供追寻者作参考。

　二、传道书的卷名与作者

「传道书」这个卷名来自希腊文七十士译本，它的希伯来文卷名 Qoheleth 意思是传道者，由于它有阴性字尾，可能指的是传道者的圣圣职。这个字的字根，意思是「召集、聚集」。耶柔米根据这个观念，在他的拉丁译本里称此书为 Concionator，意思是「大会召集者」。现代英译本将这个字译为 Preacher，意思是「宣讲者」。

中文圣经这个字出现在第一章第一节末了，翻译成「传道者」，它原先有「大会召集者」或「教师」之含意。本书开头第一句，作者就以传道者自居。犹太人的传统认为传道书的作者是所罗门王。虽然全书中不曾提及所罗门王这个名字，但是他是大卫的儿子中唯一登上王位，在耶路撒冷作王的人，正符合 1:1 所说。基督教在马丁路德以前，都接受所罗门为传道书的作者。路德本人亦在传道书注释中主张传道书的作者乃是所罗门王(注 1)。

反对所罗门王是传道书作者的理由如下：

所罗门写箴言和雅歌时，都直接了当地把他自己的名字写出来，而传道书却没有声称所罗门为作者。

作者曾经数度暗示，在他之前耶路撒冷有许多的王(1: 16、2:7、2:9)。若是这样，传道书的作者就不会是所罗门王了。

传道书的用词、形式及风格都比所罗门时期晚很多，是被掳以后的作品。

作者似乎无力改革所观察到的弊病，这和所罗门为王所拥有的权势不相称。

巴斯德认为，上面这些论点都可以驳斥，传道书的作者非所罗门王莫属(注 2)，它可能是所罗门经历过所有的荣华富贵，晚年离弃上帝时所写的忏悔录。莱特(J.S.Wright)指出，如果传道书的作者真的是所罗门的话，它在稍后期一定经过文字上的改写，使它更符合当时的情况，因为书内的语言属于较后期的作品(注 3)。不过也有可能是一个稍后期的作者，根据所罗门对人生虚空的的评论，借用所罗门的名义写下传道书。卜洛克认为这是一种文学形式的扮演，不算是伪造，作者亦无不良动机。作者只是有意隐藏自己的身份，借用古人的精神来传达书中的信息而已(注 4)。不论传道书的作者是谁，大部份的人都同意，传道书的现有型式约在公元前两百年左右完成。

　三、传道书的解释

传道书的解释牵涉到统合性的问题。有学者认为，传道书刚开始的核心部份是由一个怀疑论者所写成，他质问上帝在这世间的作为何在。后来有别人加以润饰，其中一个站在正统的立场来调和它，使它平衡(传 2:26、3:14)，另一个则加入享乐主义的段落(传 2:24-26、3:12-15)。这是把传道书分割成不同的部份，分别由不同的人执笔。但是主张全书有统合性的人认为，这些不同的段落是一个自然人默想的过程，所以会有不同的思想出现(注 5)。

不论如何，传道书的内容似乎有悲观的倾向，也有怀疑论的倾向。这样的一卷书怎么会出现在圣经里呢？它和圣经整体的教训是否相符合？到底我们要怎样来解释这卷书？

事实上，传道书在被接纳为正典之前，曾历经不少的争论(注 6)。西拉之子在公元前 190 年左右采用本书的态度，好像它已经是正典一般。但是公元前一世纪的次经「所罗门智训」却强烈地排斥传道书。犹太的学者们对传道书有不同的意见。米示那(Mishnah)(注 7)告诉我们，沙买学派(Shammai School)反对将传道书列入正典，希列学派(Hillel School)则赞同。最后希列学派获得胜利，传道书在公元 90 年的雅麦尼亚会议(the Council of Jamnia)被纳入正典(注 8)。

传道书和约伯记、箴言同被列为犹太人的智慧文学，犹太人在每年住棚节时要公开宣读。可能是因为作者强调享受生命，所以被选在一年一度的欢乐节期来读。巴斯德特别提醒我们，读传道书不能孤立某一段或某一节，以为那就是作者的主张，而是要从整体的信息来看。本来，解释圣经就不能断章取义，尤其是传道书的性质特殊，它所讨论的事情具有累积性，若不全盘来读，更容易造成误解(注9)。举例来说，传道书的语调比较低沉，会给人有悲观的感觉。其实，那是作者诚实地在面对人生各样的问题，他在亲眼看见社会不公义、又感觉人生无意义的谜团里思索、追寻。他的思考是渐进的，最后得到的结论和悲观主义相反，就是人若尊敬上帝、顺服上帝，他就可以安心享受上帝为人今生所预备的福乐(传 3:22、11:9)，并且能够盼望那邪恶得审判、正义得伸张、赏罚分明的大日子(传 12:14)(注 10)。

至于有怀疑论者在传道书里找到根据，认为传道者对今生的一切都抱持怀疑的态度(传 1:8、1:18、3:9、8:16-17)，其实是他自己忽略了传道者整体性的结论与信息；传道者发现一切众生百象的背后，都有上帝的手在管理(3:17、9:1)。怀疑论者又根据传道书 3:19-20 主张人死如灯灭一般，因而对死亡之后的生命有所怀疑。其实观察上下文就可以发现，传道者明白宣示，人的灵是往上升，上帝必审判义人(注 11)。

　四、世人在天下一生当行何事为美

你认为人生最宝贵、最值得追求的事情有那些？请列出其中的三项。你所认为重要的事，曾经随着年纪与人生的经验而改变吗？为什么你会有这样的转变？下表列出世人所追求的事务及传道书对它的看法：

　五、结论：不可缺少的只有一件

传道者写这本书的主要目的是教诲，他是一位智慧教师，要把他多年来思考与经验的心得，传授给别人，使他们获得观念上和实用上的益处(注 12)。他主要要表明的信息有二：

(一) 凡事都是虚空――日光之下并无新事

宋朝苏轼曾经作出这样一首有名的诗：

「大江东去，浪淘尽，千古风流人物。

故垒西边，人道是，三国周郎赤壁。

乱石崩云，惊涛拍岸，卷起千堆雪。

江山如画，一时多少豪杰。

遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发。

羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。」

自有人类以来，人每天所面临的问题不都是一样吗？不论智愚贤不肖，也不论他的国籍或背景文化，每个时代的人所面临的问题，虽然有轻重之分，但问题却是大同小异，都是日光之下的事。一代过来，一代过去，科学虽然进步，但人生的问题最多只是换汤不换药而已。

(二) 既然地面上的人生只是虚空，那么我们该如何生活？人生还有盼望吗？

其实人的欲望在达到以后还不能满足，是因为人心原有预留给上帝的位子。传道书 3:11 说，上帝将永生安置在人心里。除非人与永恒的上帝联结，否则人心不能得到满足与安息。因此传道书的作者指出，人生在世应该：

敬畏上帝，遵守他的诫命，因为末日有审判(传 3:17、12:1、12:13-14)。

要知足，尽情享受上帝的恩赐(传 2:24-25、3:12-13、3:22、5:18-20、8:15、9:7-10、11:9-10)。传道书 9:9 特别提到「在你一生虚空的年日，就是上帝赐你在日光之下虚空的年日，当同你所爱的妻，快活度日，因为那是你生前在日光之下劳碌的事上所得的分。」

总结来说，世上的事物在人的一生当中，在某些时空情形之下，都有它暂时性的价值存在。我们可以追求，但要知足常乐；并且不要忘记在日光之下它们都会过去，只有当它与日光之上、永生的上帝发生关系，才有永恒的价值。受造物再怎样美好，它都不能成为最终的追求目标。人必须要寻求上帝、敬畏上帝，服事上帝，才不会感到虚空(传 12:13)。

使徒保罗在新约罗马书也指出，受造之物都服在虚空之下，但仍然存着盼望，可以说是盼望那日光之上的事 (罗 8:20-25)。歌罗西书 3:2 说，「你们要思念上面的事，不要思念地上的事」，也是这个意思。

我们在世上追求许多东西都很好，不过要记得耶稣说过，「不可缺少的只有一件！」(路 10:42) 那就是亲近主、认识主、跟随主的脚步行(可 10:17-22)，因为这就是永生(约 17:3)！

▲附注：

1. 卜洛克(C.H.Bullock), 《旧约诗歌智慧书导论》, 赖建国、陈兴兰译, (台北：华神出版社, 1994), p.178.

2. 巴斯德(J.S.Baxter), 《圣经研究 II》, 杨牧谷译, (香港：种籽出版社, 1992),pp.177-178.

3. J. S. Wright, The Illustrated Bible Dictionary, vol.1 (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1980), p.408.

4. 同注 1, pp.179-180.

5. 同注 1, p.176.

6. 同注 3, p.408.

7. 同注 1, p.182.

8. 米示那是犹太人的口述传统，详见本书第六课附注 8。

9. 关于雅麦尼亚会议将旧约全部定稿的这种说法近年来也受到质疑，不过旧约定稿的年代应该离此不远。

10. 同注 2, p.185.

11. 同注 2, pp.185-186.

12. 同注 2, pp.187-188.

▲背金句：传道书 12:13

▲作业：

1. 阅读雅歌书 1-8 章，欣赏这美丽的诗歌。最好看现代中文译本或新标点和合本，比较容易把握谁是发言者。

2. 请阅读第十三课课文。