探讨约翰贰书、约翰参书和犹大书的写作背景与信息。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

　　　　　　1. 说出约翰贰书、约翰参书和犹大书的主要信息。

　　　　　　2. 说出辨别异端的原则，至少一个。

▲本课金句：约翰参书 4 节

　新标点和合本：

　　我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。

　现代中文译本：

　　没有别的事比听到我的孩子们都生活在真理中更能使我快乐的了。

　台语白话字：

　　Goa thia-ki goa e kia-ji ti chin-li teh kia, goa e hoa-hi bo khah toa ti chit e.

　台语汉字：

　　我听见我的子儿伫真理　行，我的欢喜无卡大伫此个。

▲本课大纲：一、约翰贰书、参书的写作背景

　　　　　　二、约翰贰书：真理与爱

　　　　　　三、约翰参书：接待巡回传教师

　　　　　　四、犹大书：驳斥假教师

　　　　　　五、认识异端

　　　　　　附录：课堂上的讨论范例

▲相关经文：约翰贰书、约翰参书和犹大书，每卷各一章。

▲讨论与分享：

1. 你有接待巡回传教师或旅行布道家的经验吗？请分享你的心得。如何才能与他们一同为真理作工？

2. 在接待巡回传教师或旅行布道家之前，你是否会先分辨他所传讲的信息是否合乎真道？如何分辨？

3. 你曾经凭爱心接待过客旅或需要帮助的人？如何做才能真正帮助对方而又不会让别人滥用了你的爱心？

4. 你接触过异端吗？如何看待异端？如何对待有异端思想的人？

5. 如果有人敲门要来与你查考圣经，而事实上是宣扬他们异端思想，当如何对待？

▲课程内容

一、约翰贰书、参书的写作背景

　　约翰贰书和参书内容很短，只有一章，分别写在一张 10 x 8 寸的蒲草纸上就够了。由于署名与结尾有许多相似之处，一般咸信此两卷书出于同一位作者，名叫约翰，在公元第一世纪末、第二世纪初写成。这约翰是否就是耶稣十二门徒中的一位，学者们有不同看法。早期教父爱任纽(Irenaeus, 140-203 A.D.)曾说，约翰贰书是使徒约翰所作；俄利根(Origen, 185- 254 A.D.)则说，约翰贰、参书可能皆为约翰所作。滕慕理认为，如果根据一卷书的措词与风格可以推断作者是谁的话，那么，约翰壹书、贰书和参书的作者应该和约翰福音的作者一样，都是使徒约翰(注 1)。有人以为约翰贰、参书中作者既然自称为长老，就不可能是使徒约翰；陈终道却认为使徒后来自称为长老是很有可能的，因为彼得亦自称为长老(彼前 5:1)，因此，约翰贰、参书的作者应为使徒约翰(注 2)。

　　约翰是一个很普通的名字，早期教父帕皮亚 (Papias, 70-146 A.D.) 的书中曾分别提到「门徒约翰」与「长老约翰」，因此，巴克莱认为，写约翰贰书和参书的是长老约翰(注 3)。这里的长老，或可译为「长者」，他的年纪相当大，可以说是唯一与耶稣和他的门徒有直接关联而还活着的人。他在以弗所教会和邻近地区有相当的权威，颇受敬重。当他看到教会面临一些危机时，就以极诚恳的语气来提醒他们、劝勉他们。

　　约翰贰书、参书所反映的正是第一世纪末、第二世纪初，初期教会的光景。根据巴克莱的分析，当时在教会事奉的有三类人：(1) 使徒或使徒的门徒：这一类人的权威毫无疑问地被众教会所接受，他们的工作范围并不限于某个教会，而往往及于整个地区。(2) 巡回传教师：这是一些先知或教师，他们随着圣灵感动，到各处传讲主道。由于他们舍弃舒适、安定的生活，甘愿作上帝的使者，所以在教会中也特别受到敬重。(3) 在地的长老：他们通常定居于某处，是地区教会重要的同工。保罗和巴拿巴在宣教旅程中就曾经设立长老(徒 14:23)。在第一世纪的末期，第一类的人已经渐渐逝去，第二类人则产生一些问题。凭爱心接待客旅，本来是信徒应尽的本份，更何况是接待传道者？因此，信徒多半乐意接待传道者；但由于这些巡回传教师到每个教会都受到信徒热烈的招待，难免有些人会滥用这样的权柄。当时的着作「十二使徒遗训」一书针对这现象有极严格的规定：巡回传教师所传讲的必须与信徒先前所领受的相符合；如有偏离，就不要接受。如有先知教导真理，自己却不遵行，他就是假先知。他如果住一天，很好，住两天，还可以，住三天，他就是假先知，信徒可以不用接待他。为传道人送行，给他预备食物够吃到下一站即可，如果他要求金钱，他就是假先知(注 4)。

二、约翰贰书：真理与爱

　　约翰贰书是由一位长老写给「蒙拣选的夫人」的一封信 (注 5)。「蒙拣选的夫人」希腊原文是eklekth kuria，英文 NRSV 圣经翻译成 the elect lady。由于kuria这个字是对女性的尊称，所以翻成 lady 或「夫人」。但kuria也可以是一个女人的名字，因此有人主张，约翰贰书是是一封私人信函，写给一个名叫kuria的姊妹，劝她不要随便接待假使徒或假教师(注 6)。

　　但是，把约翰贰书的收信者视为一个个人，有实际上的困难。收信者似乎有许多儿女，远比一个女人所能生的为多(参看第 4 节)。而在这封书信里，「蒙拣选的夫人」在原文中有时用单数(4,5,13 节)，有时用复数(6,8,10,12 节)，不可能指一个人。因此巴克莱认为，约翰贰书的收信者最有可能是指教会，像彼得前书 5:13 的用法一样：「在巴比伦与你们同蒙拣选的教会问你们安。」这一节原文并无「教会」两个字，只说是「同蒙拣选的」。它采用阴性，事实上就是在指巴比伦的教会(注 7)。由于教会是基督的新妇，因此，「蒙拣选的夫人」指教会最合适不过。如此，约翰贰书的收信者就是小亚细亚一带的教会。

　　约翰贰书和约翰壹书第二章的内容非常相像，都提到要遵行真理，要彼此相爱，也提到敌基督者，就是不承认耶稣基督道成肉身来到世间者。

　　真理与爱是并存的，有真理在心中的人，他一定也会遵照上帝的命令彼此相爱。长老约翰写信给他所关心、所爱的教会，当他听到教会中有人按真理行，他就大大地欢喜(约贰 4)。但他更进一步地提醒他们，不要忘了起初所领受的教训，就是彼此相爱。

　　不过，爱心并不是盲目的。长老约翰提到有人不承认耶稣基督成了肉身来到世间，这是敌基督者，是迷惑人的，要特别小心。另外，还有人「越过基督的教训，不常守着」(约贰 9 节)，意思就是任意前进，在福音真道上加上许多自己的教训；现代中文译本译成「有人不持守基督的教训，反而偏离了」。这样的人「眼中没有上帝」，作者劝信徒不要接待这样的人，连问安都不可，免得在他的恶行上有份。虽然作者前面才刚教导信徒要彼此相爱，但这并非意味所有的传道者信徒都要接待；总要分辨他所传的是否合乎主的教训。

三、约翰参书：接待巡回传教师

　　约翰贰书提醒受信者，不要接待假先知和教师；约翰参书却要受信者，要接待真正为主作工的巡回传教师。

　　约翰参书是长老约翰写给该犹的一封信。新约中还有其他三处提到该犹：(1) 马其顿人该犹，在以弗所暴乱时和保罗同在一处(徒 19:29)。(2) 特庇的该犹，是该教会的代表，和保罗一起把捐款送到耶路撒冷(徒 20:4)。(3) 哥林多的该犹，他是保罗亲自施洗的少数人中之一(林前 1:14)，保罗在哥林多写罗马书时就是住在他家(罗16:23)。该犹是当时很普遍的名字，究竟约翰参书的收信者该犹，是上面三个中之一，或是另外的一位，我们无从得知。但从约翰参书中，我们知道他是一个有爱心，愿意服事主、服事人的信徒。

　　约翰参书中除了收信者该犹之外，还提到两个人：好为首的丢特腓，还有底米丢。丢特腓有可能代表在地的教会领袖。长老约翰在书信里责备他，说他「不接待我们」(约参 9)，「他自己不接待弟兄，有人愿意接待，他也禁止，并且将接待弟兄的人赶出教会。」(约参 10)

　　约翰参书 9 节那一句，不同译本翻译如下：

　　新标点和合本：「好为首的丢特腓不接待我们。」

　　现代中文译本：「想作领袖的狄特腓不理会我所说的话。」

　　英文 NRSV: but Diotrephes, who likes to put himself first, does not acknowledge our authority.

　　英文 NIV: but Diotrephes, who loves to be first, will have nothing to do with us.

　　乍看之下，好像丢特腓不接待作者，作者就斥责他。巴克莱却指出，我们应该从教会管理与领导这个角度来看这件事。丢特腓代表的是本地教会领袖，他可能给该犹带来一些困扰，该犹要接待本地教会以外的权威，像代表使徒权威的长老约翰，或是忠心的巡回传教师，但为丢特腓所禁止。长老约翰写这封信来指出丢特腓的不是，并鼓励该犹，要接待那为主名出外工作的人，因为这样做就是「一同为真理作工」(约参 7-8)。底米丢代表的可能是这些忠心的巡回传教师，作者推荐他，要该犹接待他。

　　在初期教会刚设立时，各方面尚未上轨道，代表使徒权威以及巡回传教师可能给教会很多帮助。但随时间的进展，使徒逐渐过去，巡回传教师又不能长住，本地教会领袖就要慢慢地担起教会更多的责任。约翰参书所呈现的就是这个过渡时期教会的光景。

　　你有接待巡回传教师或旅行布道家的经验吗？请分享你的心得。如何才能与他们一同为真理作工？

　　在接待巡回传教师或旅行布道家之前，你是否会先分辨他所传讲的信息是否合乎真道？如何分辨？

　　你曾经凭爱心接待过客旅或需要帮助的人？如何做才能真正帮助对方而又不会让别人滥用了你的爱心？

　　约翰参书第二节经常被人引用：「亲爱的兄弟啊，我愿你凡事兴盛，身体健壮，正如你的灵魂兴盛一样。」这是一个祷告。不过许多引用此段经文的人认为，这是上帝对基督徒的一个应许，基督徒一定会凡事兴盛、身体健壮。这种看法发展下去，就成为「成功神学」的基础，视成功、兴盛为上帝的祝福，是基督徒应当追求的目标。对于此等论点，我们需要小心分辨。的确，上帝会祝福他的儿女们，愿意赏赐给他们各样的恩典。但是有时上帝也让信徒受苦，为了试炼、管教、或一些人所难以理解的原因。上帝行事有他的主权，也有他的奥秘所在，我们可以祷告、寻求，但不能越过上帝的旨意。我们应该学习耶稣完全顺服的榜样：「我父啊，倘若可行，求你叫这杯离开我。然而，不要照我的意思，只要照你的意思。」(太 26:39) 也相信「万事都互相效力，叫爱上帝的人得益处，就是按他旨意被召的人。」(罗 8:28)

四、犹大书：驳斥假教师

　　1. 作者：在本书中，作者自称「耶稣基督仆人，雅各的兄弟犹大」(犹 1)，在新约圣经中，称为犹大的有五个人：

　　(1) 加略人犹大：就是卖耶稣的门徒。

　　(2) 耶稣的另一个门徒犹大：雅各的儿子或兄弟(路 6:16)，又称为达太(太 10:3)。

　　(3) 大马色的犹大：保罗刚悔改时，就是住在他家(徒 9:11)。

　　(4) 称呼巴撒巴的犹大：他是一位先知，和西拉同被耶路撒冷教会拣选，派往安提阿教会传递信息(徒 15:22,27,32)。

　　(5) 耶稣的兄弟犹大(太 13:55, 可 6:3)。

　　一般相信本书为耶稣的兄弟犹大所写，他自称是雅各的兄弟，由于雅各在当时已经成为教会的领袖，犹大以此自荐，颇可以理解(注 8)。

　　2. 收信者：信中提到是「那被召、在父上帝裏蒙爱，为耶稣基督保守的人」，最有可能是写给犹太散居各地的基督徒。

　　3. 写作时间：犹大书中有许多地方指责诺斯底思想的异端，有可能它是第一世末的作品。由于犹大书 17, 18 节提到要纪念主耶稣之使徒从前所说的话，似乎表示当时使徒已不在人间，而 3 节又说，「要为从前一次交付圣徒的真道竭力地争辩」，巴克莱认为它是公元 80-90 年写成的(注 9)。陈终道认为更早，约在公元 70 年，耶路撒冷被毁之前(注 10)。但包克赫姆(R.J. Bauckham)认为，17, 18 节提到使徒是因为作者自己并非教会的创立者，不需要假设使徒已不在人间，何况 18 节说，「他们曾对你们说过」，可见收信者是第一代的信徒，本书应该很早就写成，约为公元 50 年代的作品(注 11)。

　　4. 写作目的：本书系为了驳斥假教师所带来的教导而写的，这些人的错误有二：(1) 将上帝的恩典当作放纵情欲的机会；(2) 不认独一的主宰我们主耶稣基督(犹4)。

　　巴克莱指出，这可能是针对两种异端而提出的警告：

　　(1) 有人以为基督徒靠着恩典与信心就可以不受道德律法的约束。这等人主张律法是死的，无关紧要，恩典才是最重要，因为靠着恩典一切的罪都能得到赦免。罪在那里显多，恩典就多。他们又认为身体没什么，最重要的是内心；一个人只要以内心爱上帝，身体要怎么行都可以。这样的人放纵情欲，却以上帝的恩典为藉口，罪不可赦(犹 4, 7)。

　　(2) 诺斯底主义的思想型态。他们主张灵魂是善的，物质是邪恶的；灵性的、良善的上帝不可能创造出邪恶的物质。因此，上帝发出一系列的爱安(aeons)，或称分神体，作为神人中间的媒介。越后面的爱安离上帝愈远，一直到这一系列长环的末后，已经远离上帝了，而这最后一个爱安才可以接触物质。就是这一位远离上帝的、最后一个爱安创造了世界，他是次等的神，与原来的上帝敌对。他们又认为真神就是新约的上帝，而那次等的，与真神敌对的就是旧约的上帝，耶稣只是这一系列爱安当中的一个。如此不承认主耶稣基督为神的想法，犹大对此提出强烈的指责。

　　5. 结构分析：

　　本书虽然是一封信，但更像劝勉式的讲道篇。包克赫姆对本书的分析相当精彩，他认为犹大书的主要劝勉在 20-23 节。5-19 节虽然篇幅稍长，却不是本书主要信息所在，而只是作为 20-23 节主要劝勉的背景；它就像犹太人在解经一样，先提出经文，再加上作者自己的评论：

　　1-2 节：书信的开头语

　　3-4 节：说明为什么要写这封信

　　5-19 节：一共四次引经典，每次引用之后作者都以「这些人如何如何」来阐释

　　5-7 节：引用出埃及不信的百姓(民 13:25-14:29)、不守本位的天使(创 6:2)、所多玛和蛾摩拉(创 19:1-29)等三例

　　11 节：引用该隐(创 4:3-8)、巴兰(民 31:16)、可拉(民 16 :1-40)的错误等三例

　　14-15 节：引用以诺的豫言

　　17-18 节：引用使徒的预言

　　在 8-10 节有进一步的说明，而第 9 节又一次引用典故，这一次是从「摩西被提记」引出来的。

　　20-23节：主要劝勉

　　24-25节：以称颂作总结

　　6. 主要信息：本书最主要是劝收信者，不要受到那些假教师的迷惑，以为可以放纵情欲；「却要在至圣的真道上造就自己，在圣灵裏祷告，保守自己常在上帝的爱中，仰望我们主耶稣基督的怜悯，直到永生。」(犹 20-21) 作者对这些假教师的谴责相当严厉，说他们是礁石，是谋利的牧人，是没有雨的云彩，是没有果子的树，是海里的狂浪，是流荡的星(犹 12-13)，他们自夸，又谄媚人(犹 16)。可能当时情况很糟糕，作者必须立刻提出紧迫的、严正的警告。

　　7. 成为正典：犹大书在第二世纪的穆拉多利正典目录(Muratorian Canon, 170-190A.D.) 中已经出现，相对照，希伯来书和彼得前书在当时都还未被列入此正典目录，犹大书能被列入，足见其地位颇受肯定。第二世纪亚历山大的革利免、第三世纪的俄利根都曾提到这卷书，但第四世纪的优西比乌以本书为争议中的书卷，最主要是因为它引用一些伪经的资料，第 9 节取自「摩西被提记」，第 14-15 节取自「以诺壹书」，这都是犹太启示文学的作品，未被列入正典(注 12)。

五、认识异端

　　彼得后书、约翰壹、贰、参书和犹大书，这五卷书多少均反映出当时的教会已经受到异端思想的侵袭。其实，异端在教会历史中，各个时代都有，现代的教会也不例外。我们有必要认识异端，并知道如何对待传异端或持异端思想的人。

　　异端和教派不同。在正统基督教里有许多教派，这是因为强调圣经某部份的教义，或为了推动某些特殊事工而产生的。各教派间虽然对圣经的解释或强调点不一样，但大体上还能彼此接纳、彼此尊重，沟通上也没有太大困难。这是因为他们同样根据圣经真理，其差异仅属于核心教义以外之边缘细节，并非教义上最重要的部份。一般说来，基督信仰核心的教义有以下几点：

　　(1) 相信三位一体的上帝。

　　(2) 承认耶稣道成肉身来到世间。

　　(3) 相信耶稣从死里复活。

　　(4) 人是因信称义，不是因行为称义。

　　(5) 唯独圣经是信仰的依据。

　　脱离这些主张其中的一点或数点，而仍然宣称属于基督教的团体，就是异端。异端通常有以下几点特性：

　　(1) 他们拥有圣经以外的权威。

　　(2) 拒绝因信称义。

　　(3) 他们不承认耶稣基督的神人二性。

　　(4) 认为他们是唯一能得救的团体。

　　(5) 正统基督教都说他们不是基督教，但他们却说自己是基督教。

　　以摩门教(耶稣末世圣徒会)、基督教科学会、耶和华见证人会为例：

　　此外还有统一教(世界基督教统一神灵协会)，由韩国人文鲜明所创立。他根据原理讲论，认为耶稣是第二亚当，只完成灵的救赎，信徒要相信第三亚当，也就是文鲜明，才能得救。统一教的活动经常采用许多不同的名称，像世界和平促进会等等，让接触人难以分辨。

　　接触过异端吗？如何看待异端？如何对待有异端思想的人？

　　如果有人敲门要来与你查考圣经，而事实上是宣扬他们异端思想，当如何对待？

附录：课堂上的讨论范例

请分享大家与异端接触的经验：

甲：「聚会所」是异端吗？

乙：我在念书时曾经被会所的人拉去受洗，后来因为常被强邀参加聚会，压力太大，就落荒而逃。

丙：我有这样的一个经验，当我还住在美国的时候，邻居是会所的，他们聚会时非常大声，引起其他邻居之不满。

丁：说起来，聚会所应该不是异端，因为他们也是根据圣经。不过他们聚会的形式比较特别，让别人受不了。

戊：在年轻的时候，我曾经单枪匹马地进入摩门教会去跟他们讨论真理与谬误，现在回想起来，似乎没有这个必要，因为他们并不会因为我跟他们的这一席谈而有什么改变。

丁：摩门教的人经常两个两个骑脚踏车出去传福音，他们做逐家布道。如果遇见有这样的人来敲门，我会挡在门口，不会让他们进来。

丁：统一教比较麻烦的是，他们都不说自己是统一教。有一次，我的朋友遇见有人请她去看录影带，是有关世界创造之初的故事，搞了老半天才知道原来他们是统一教。

甲：我老早就知道他们是统一教，所以没有去。我在杂志上看到有文章报导其教主文鲜明家族的问题。

乙：我对统一教的印象是，他们常常举行大型的婚礼，由教主为他们祝福。

丙：他们的名堂真多，实在难以应付。

己：遇到有人敲门要来传福音，我也不会开门，不过我会告诉他们说，我已经是基督徒了，请你去跟还没有信主人传福音。

▲附注：

1. 滕慕理,《新约综览》, (香港：宣道出版社, 1991), pp.301- 302, 152.

2. 陈终道,《雅各书、约翰壹贰参书、犹大书》, 新约书信读经讲义 10, (台北：校园出版社, 1996), 约翰贰书部份的 p.5.

3. 巴克莱,《约翰书信、犹大书注释》, 周郁曦译, (香港：基督教文艺出版社, 1996),pp.143-144.

4. 同上，pp. 149-151.

5. 「蒙拣选的夫人」是现代中文译本的翻译，和合本翻成「蒙拣选的太太」。

6. 陈终道,《雅各书、约翰壹贰参书、犹大书》, 新约书信读经讲义 10, (台北：校园出版社, 1996), 约翰贰书部份的 p.7.

7. 巴克莱,《约翰书信、犹大书注释》, 周郁曦译, (香港：基督教文艺出版社, 1996),p.147.

8. 当时的信徒用巴比伦来称呼罗马，所以在巴比伦的教会指的就是在罗马的教会。

9. 巴克莱、陈终道和包克赫姆(Bauckham)都持此见解，巴斯德却认为这里所说的雅各不是耶稣的兄弟雅各，而是耶稣的门徒，亚勒腓的儿子雅各(太 10:3)；如此，本书的作者就是亚勒腓的儿子，雅各的兄弟犹大。见巴克莱,《约翰书信、犹大书注释》, 周郁曦译, (香港：基督教文艺出版社, 1996), pp.188-193. 陈终道,《雅各书、约翰壹贰参书、犹大书》, 新约书信读经讲义 10, (台北：校园出版社, 1996),犹大书部份的 pp.5-6. R.J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary,vol. 50, (ed) D.A. Hubbard, G.W.Barker, & R.P. Martin, (Waco: Word Books,1983), pp.14-16. 巴斯德(Baxter, J.S.),《圣经研究III》, 吴主光译, (香港：种籽出版社, 1992 ), p.661.

10. 巴克莱,《约翰书信、犹大书注释》, 周郁曦译, (香港：基督教文艺出版社,1996), pp.187-188.

11. 陈终道,《雅各书、约翰壹贰参书、犹大书》, 新约书信读经讲义 10, (台北：校园出版社, 1996), 犹大书部份的 p.6.12. R.J. Bauckham, Jude, 2 Peter, Word Biblical Commentary, vol.50, (ed) D.A. Hubbard, G.W. Barker, & R.P. Martin, (Waco: Word Books, 1983),p.13.

12. 《以诺壹书》是 163-63 B.C. 由一群法利赛人写成，他们声称上帝将奥秘启示亚当的第七世子孙以诺，要他安慰当时受苦难的犹太人。《摩西被提记》是在公元7-30 年由一位法利赛人写成，讲述自摩西以致第一世纪初的世界历史。详见余也鲁编,《中文圣经启导本》(香港：海天书楼, 1993), p.1839.

▲背金句：约翰参书 4 节

▲作业：

1. 请阅读启示录 1-8 章。

2. 请预习第九课的课文。