让学生对箴言的主旨有一个概括性的认识。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出箴言的一项特色。

2. 懂得如何阅读箴言。

▲本课金句：箴言 3:5-6

　新标点和合本：

你要专心仰赖耶和华，不可倚靠自己的聪明，在你一切所行的事上都要认定他，他必指引你的路。

　现代中文译本：

要专心信赖上主，不可倚靠自己的聪明。无论做甚么事，都要以上主的旨意为依归，他就会指示你走正路。

　台语白话字：

Lí tio̍h choan-sim oá-khò Iâ-hô-hoa, M̄-thang oá-khò lí ka-kī ê gâu.Tī lí it-chhè só͘ kiâⁿ ê sū lóng tio̍h jīn I,I beh chí-tiám lí ê lō͘.

　台语汉字：

你着专心倚靠耶和华，呣通倚靠你家己的骜，伫你一切所行的事拢着认伊，伊欲指点你的路。

▲本课大纲：

一、引言：箴言和诗篇的比较

二、箴言的标题、主旨与特点

三、箴言的分段及其诗体结构

四、箴言与其他智慧文学的关系

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 你喜欢箴言吗？为什么？请分享你所喜爱的一句箴言。

2. 圣经中箴言所论的智慧和一般人所讲的智慧，有何不同？你羡慕、追求的是那一种智慧？

3. 从箴言来看，什么是上帝所喜悦的事？什么是上帝所厌恶的事？(参考箴言 3:3-4、6:16-19)

4. 你对婚外情的看法如何？教会里如果发生这样的事，你会如何看待这件事？你认为世人除了享受爱情的愉悦之外，是否也需要强调其贞节与忠诚？(参考箴言 5-7 章)

5. 为什么会发生淫乱或婚外情？它带给家庭的影响如何？其后果通常如何？如何避免淫乱或婚外情的事发生？(参考箴言 6:20-35)

6. 如果你好朋友的女(或男)友看上你，怎么办？你如果爱上你好朋友的女(或男)友，又怎么办？

▲课程内容

　一、引言：箴言和诗篇的比较

读过了诗篇再看箴言，你觉得箴言和诗篇有那些地方不一样？你喜欢箴言吗？为什么？请分享你所喜爱的一句箴言。

比较诗篇和箴言，诗篇注重灵交，论人在上帝面前的生活；箴言注重的是行为，论人在人面前的生活。在诗篇中，信徒跪下祷告；在箴言里，信徒站立行事。诗篇可以说是信徒的灵修，箴言则是信徒的生活。焦源濂指出，圣经各卷的安排皆有其用意，诗篇放在箴言之前，表示有什么样的信仰，就会产生什么样的生活；信仰绝非空洞的信条，而是影响人们生活的基本因素(注 1)。

箴言所论的是「做人的智慧」，一个人要懂得如何完美地生活，必须以上帝为中心，向上帝支取属天的智慧，将他的教训实践在每天待人接物的生活当中。箴言可以说就是这样一本实用的「基督徒文化基本教材」。有人说，箴言不是一个金矿，需要去挖掘才能开采出来，乃是一堆珍宝，准备好了，请你自行取用。

　二、箴言的标题、主旨与特点

(一) 箴言的标题

箴言共有五百六十句，它在不同段落的前面出现了六个标题，标题上所写的名字显示出各个不同部份的来源(注 2)：

　　 1:1　　　　　所罗门的箴言

　　10:1　　　　　所罗门的箴言

　　22:17、24:23　智慧人的言语

　　25:1　　　　　所罗门的箴言，由希西家的人所誊录

　　30:1　　　　　亚古珥的言语

　　31:1　　　　　利慕伊勒王的言语

这些标题显示出，所罗门在箴言的写成扮演了相当重要的角色。所罗门的智慧声名远播，在列王纪和历代志皆有提及。他用谦卑、祈求智慧的祷告来开始他的统治，结果不但国运昌隆，他也成为智慧的代表(王上 4:29-34)。他作箴言三千句，诗歌一千零五首，甚至连远方的示巴女王也慕名前来向他求智慧(王上 10:1-13、代下 9:1-24)。

(二) 箴言的主旨

箴言最主要的目的是要劝人追求智慧，在世上做个有智慧的人。箴言 9:10 说：「敬畏耶和华是智慧的开端；认识至圣者便是聪明」。可见这个智慧的特点是以敬畏上帝做根本，是生命的智慧，不是世上一般的智慧。世上的智慧是自以为聪明，反成为愚拙(林前 1:18-21)，并且会导至纷争嫉妒(雅 3:13-16)。「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」(雅 3:17)这种智慧不是从人来的，而是「从众光之父那里降下来的」(雅 1:17)。

这就是箴言所要阐述的智慧。你能够分辨这两种智慧的差别吗？你羡慕、追求的是那一种？

箴言中的智慧还有一个特色，就是把它人格化，在世界尚未被造以前，它就与上帝同在(箴言第 8 章)。使徒保罗在哥林多前书 1:24 明显地指出，这智慧就是主耶稣基督。

(三) 箴言的特点

焦源濂指出，箴言有三个特点(注 3)：

1.注重个人：

箴言里所有的教训都是针对个人而发的，箴言从来未曾用过「以色列」这个名词，也未提及亚伯拉罕、以撒等列祖的名字，或犹太人的历史，它的对象是个人，可以说超越国界，包括世界上的每一个人。

2.注重因果：

箴言处处强调人的一言一行，终必影响自己最终的命运(箴 1:32-33、2:21-22)，它劝人要做一个公义正直的人，这样的为人不但是上帝所要求的，也是一个人追求幸福所必须的。

3.注重实行：

箴言的每一句话，都跟人实际的生活息息相关，它教导人成功的秘诀在乎敬畏上帝、生活的智慧从他而来，因此上帝的儿女必须以上帝为生活的重心，凡事寻求上帝的智慧，来处理人生中一切的问题。

举例来说，现代人流行婚外情；按照箴言来看，这是愚昧的行为。如果有这样的冲动，请读箴言 2:16-20、5:1-23、6:20-35、7:1-27、9:13-18。基督徒应该要遵守上帝的盟约，不离弃幼年的配偶。如果去抱外女的胸怀，箴言形容这好像是牛往宰杀之地一样的愚昧。他的结局是：人财两失(箴 5:10-11)、尊荣给别人(箴 5:9)、羞辱洗不掉(箴 6:33)，最后自己也会十分后悔(箴 5:11-14)。因此，箴言用玩火自焚来比喻婚外情(箴 6:27-28)，值得我们深思。

你对婚外情的看法如何？教会里如果发生这样的事，你会如何看待这件事？你认为世人除了享受爱情的愉悦之外，是否也需要强调其贞节与忠诚？

为什么会发生淫乱或婚外情？它带给家庭的影响如何？其后果通常如何？如何避免这样的事发生？

箴言还有另一项特色，它是格言式的，上一句和下一句不一定有关联。特别是在 10:1-22:16 这一段，收录了许多简短的警语，读时必须慢慢咀嚼思考，不能囫囵吞枣。有人建议，箴言有三十一章，一天读一章，正好一个月可以读完。由于它的个人性与普世性，箴言深受众人的喜爱，对尚未熟悉圣经或以色列历史的人而言，箴言是一个很好的入手点。

　三、箴言的分段及其诗体结构

(一) 箴言的分段

根据舒兹的分法，箴言的大纲如下(注 4)：

　 I 导言　　　　　　　　　　　1:1-7

　II 智慧与愚昧的对比　　　　　1:8-9:18

　　A 智慧之宝贵　　　　　　　　　1:8-2:22

　　　　可远损友　　　　　　　　　　 1:8-19

　　　　愚者蔑之　　　　　　　　　　 1:20-33

　　　　救人脱离恶男女　　　　　　　 2:1-22

　　B 智慧所赐之福　　　　　　　　3:1-35

　　　　神使智慧人昌盛　　　　　　　 3:1-18

　　　　神保护智慧人　　　　　　　　 3:19-26

　　　　神赐福智慧人　　　　　　　　 3:27-35

　　C 经验中所得之智慧的利益　　 4:1-27

　　D 对愚行之警告　　　　　　　 5:1-7:27

　　　　当远淫妇　　　　　　　　　　 5:1-23

　　　　勿作保　　　　　　　　　　　 6:1-5

　　　　懒惰和诡诈的危险　　　　　　 6:6-19

　　　淫行的愚昧　　　　　　　　 6:20-7:27

　　E 智慧的拟人化　　　　　　　 8:1-9:18

　　　　智慧之富　　　　　　　　　　 8:1-31

　　　　智慧致福　　　　　　　　　　 8:32-36

　　　　智慧设筵　　　　　　　　　　 9:1-12

　　　　愚昧之邀宴　　　　　　　　　 9:13-18

III 伦理格言　　　　　　　　　10:1-22:16

　　A 是非实际之对比　　　　　　　10:1-15:33

　　B 勉人敬畏顺服神　　　　　　　16:1-22:16

IV 智慧人的言语　　　　　　　22:17-24:34

　　A 智慧与愚昧的道路　　　　　　 22:17-24:22

　　B 实用的警告　　　　　　　　　 24:32-34

V 希西家之人的辑录　　　　　25:1-29:27

　　A 君臣均当敬畏神　　　　　　　 25:1-28

　　B 警告及道德教训　　　　　　　 26:1-29:27

VI 亚古珥之言语　　　　　　　30:1-33

VII 利慕伊勒之言语　　　　　　31:1-31

(二) 箴言的诗体结构

箴言很明显地包含各种诗体，前九章和末二章是长篇大论的型式，中间的部份则是简短的对句(注 5)。

箴言并未采用一般的一行格言，如「滚石不生苔」这种型式，而是以两行格言为基本的型式，并且反应出希伯来诗体特有的平行特徵。卜洛克指出，这些两行格言有四种基本类型，其变化在第二行(注 6)：

1. 同义(完成平行)：如箴言 16:18「骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。」

2. 反义(反衬平行)：如箴言 15:1「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」

3. 合成(积聚平行)：如箴言 10:18「隐藏怨恨的，有说谎的嘴；口出谗谤的，是愚妄的人。」

4. 比较：以自然的例证来解释某些伦理观点或实用真理，如箴言 25:25「有好消息从远方来，就如拿凉水给口渴的人喝。」

依此基本型式发展，箴言里有复式两行箴言，有更长沉思的箴言，六行、八行，甚至再长的格言诗都有。

归纳箴言各个不同的段落所采用的型式如下(注 7)：

　 1:7- 9:18　　主要是格言诗

　10:1-22:16　　全是两行格言，绝大多数是反义(反衬)型式

　22:17-24:22　 各种型式都有，较多是四行格言

　24:23-34　　　两行及四行格言相等，并有一首格言诗

　25:1-29:27　　多为两行箴言，以反义及比较型式为主

　30:1-33　　　 两行、四行及数字箴言

　31:2-9　　　　两行及四行箴言相等

　31:10-31　　　离合体字母诗

　四、箴言与其他智慧文学的关系

圣经里的智慧和古代近东的智慧有密切的关联。米所波大米和埃及都有许多智慧文献，其作品和圣经里的智慧文学很相近，不但谈论相同的主题，连结论都相近。例如以东，它的智慧是出了名的，这点连先知耶利米都曾经提及(耶 49:7)。不过，圣经里的智慧有它的特色。列王纪的作者推崇所罗门的智慧远胜于东方人和埃及人的智慧(王上 4:30)，卜洛克认为这当中最大的区别在于，以色列人以独一上帝的信仰做一切伦理的根本(注 8)。

不过箴言里有三段，明显地受到外来的影响(注 9)。第一段在 22:17-23:14，它和埃及的「阿曼尼摩比王的训诲」(TheInstruction of King Amen-em-opet)极其相似。学者们对这两份文献孰先孰后，一直争论不休。所罗门的妻子是埃及的公主(王上 3:1)，以他的博学多闻，他对埃及和其他近东的智慧文学，一定非常熟悉。有可能所罗门引用了埃及这份文献，也有可能埃及的这份文献受到所罗门所写这段箴言的影响。无论如何，两个国家的文化一定有交流。

第二段是箴言第 30 章，雅基的儿子亚古珥的言语，源自北阿拉伯。第三段 31:1-9利慕伊勒王的言语，来源不详。这都让我们看到箴言和其他智慧文学有密切的关系。

▲附注：

1. 焦源濂, 《智慧的开端：箴言分题研经》 (台北：校园书房出版社, 1994), p.7.

2. 舒兹(S.J.Schultz), 《旧约新语》, 赖建国、陈兴兰合译, (台北：华神出版社, 1993), pp.298-299.

3. 同注 1, pp.15-16.「箴言的特点」得校园出版社同意引用，谨此致谢。

4. 同注 2, pp.300-301.「箴言的分段」得华神出版社同意转载，谨此志谢。

5. 同注 2, p.300.

6. 卜洛克(C.H.Bullock), 《旧约诗歌智慧书导论》, 赖建国、陈兴兰译, (台北：华神出版社, 1994), p.150.「箴言的诗体结构」得华神出版社同意转载，谨此志谢。

7. 同注 6, p.151.

8. 同注 6, p.152.

9. 同注 6, pp.152-153.

▲背金句：箴言 3:5-6

▲作业：

1. 请默写本课金句。

2. 请阅读箴言 17-31 章。

3. 请读第十课课文。