让学生从研读弥赛亚诗、历史诗与智慧诗来认识上帝奇妙的作为。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出解释弥赛亚诗的一个原则。

2. 运用串珠圣经来找出弥赛亚诗里和新约对照的经文。

▲本课金句：路加福音 24:44b

　新标点和合本：

摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。

　现代中文译本：

摩西的法律、先知的书，和诗篇所叙述关于我的每一件事必须实现。

　台语白话字：

　 Koh tùi in kóng, Chiah-ê chiū-sī goá iáu-kú kap lín tī-teh ê sî só͘ tùi lín kóng ê oē, kóng kìⁿ-nā tī Mô͘-se ê lu̍t-hoat, kap hiah ê sian-ti, í-ki̍p Si-phian, só͘ kì-chài chí goá ê oē lóng tek-khak tio̍h èng-giām.

　台语汉字：

见若伫摩西的律法，及许个先知，以及诗篇，所记载指我的话拢的确着应验。

▲本课大纲：

一、引言：弥赛亚跟你我有何关系？

二、诗篇中的弥赛亚

三、诗篇 22 篇

四、智慧诗

五、历史诗

▲教学建议：本课的内容比较多，老师可以将二、三择一来教。

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 你相信耶稣是弥赛亚吗？为什么？「耶稣是弥赛亚」这对你有何意义？

2. 如何向没有弥赛亚观念的同胞介绍耶稣基督的福音？

3. 在你的生活里，是否尊耶稣为主？

4. 在你的信仰生活中，其他弟兄姊妹扮演的角色为何？你经常跟他们交通，表达你内心真实的感受、分享上帝的救恩吗？

5. 耶稣在他复活得荣耀以前，曾经遭遇到许多的羞辱。这似乎是得荣耀必经的过程。身为主的门徒，你是否有这样的心理准备？

6. 在你一生当中，你体会到上帝在主导吗？在你的生命经历中，有那些是你希望传给下一代的？你所在的教会是否保存档案和一些历史记载，可以留给后人作纪念？

7. 读完本课以后，你对上帝的话语有何新的体认？

▲课程内容

　一、引言：弥赛亚跟你我有何关系？

弥赛亚是希伯来文 Mashiah 的音译，希腊文把它翻译作 Christos，直译成中文称为基督。因此，弥赛亚和基督其实是相同的名词，前者来自希伯来文，后者来自希腊文，它的意思是「受膏者」。旧约中有三种人物会受膏：先知、君王和祭司，他们都可以称为受膏者。不过，犹太人被掳以后，一直在盼望、等候「那特定的一位弥赛亚」来临，以拯救他们脱离外邦人的辖制。因此，弥赛亚后来变成一个专有名词，意思是「拯救者」。

弥赛亚对犹太人非常重要，那是他们唯一的盼望。对你我而言呢？你需要弥赛亚吗？你认为我们的社会需要弥赛亚吗？你要如何把耶稣基督的福音介绍给没有弥赛亚观念的同胞？这是在谈福音本色化时，不可忽略的课题。

旧约有许多关于弥赛亚的预言，这些都应验在耶稣基督的身上，并且记录在新约里。只看旧约不看新约的话，我们不大能够确定那些经节是在指耶稣基督。有些人把旧约基督化，认为旧约每一个地方都是弥赛亚的预言或预表。这种解经方法很难被旧约学者所接受。比较中肯的方法是对照新约来看，新约有明白引用的才算是弥赛亚预言。

　二、诗篇中的弥赛亚

诗篇里有许多关于弥赛亚的预言，我们将它称为弥赛亚诗。由于它必须对照新约、照着新约所给的亮光，才能知道是在指着弥赛亚说的，有些旧约学者由于强调写诗的背景、诗产生当时的情境，就不把弥赛亚诗特别归做一类，只强调「王室诗」，即为尊崇君王而唱的诗。虽然弥赛亚诗和王室诗有一些重叠，事实上，它们并不完全一样。

弥赛亚诗可以大致分成两类，一类论到弥赛亚的属性与身份，提及他为君王及其统治：诗 2、18、20、21、45、61、 72、89、110、132、144；另一类论到弥赛亚其人及其生平：诗8、16、22、35、40、41、55、69、102、109(注 1)。底下我们将对照新旧约论到弥赛亚的一些经文。串珠圣经把相关经节都列出来，是一个很好的参考工具。

(一) 他的属性与身份

1. 他为儿子

诗篇 2:7b 「耶和华曾对我说：你是我的儿子，我今日生你。」这句话在新约的使徒行传 13:33、希伯来书 1:5、5:5 都有引用。

2. 他为君王

诗篇 2:6「说：我已经立我的君在锡安―我的圣山上了。」耶稣的门徒彼得在为耶稣作见证时，大胆地向大祭司们说，「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。上帝且用右手将他高举，叫他作君王，作救主。」（徒5:30-31)

诗篇 89:27「我也要立他为长子，为世上最高的君王。」在启示录里，他被称为「万王之王、万主之主」 ( 启 19:16)。

3. 他为祭司

诗篇 110:4「耶和华起了誓，决不后悔，说：你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。」这句话被新约希伯来书的作者所引用，并且用很长的篇幅来论证它是指耶稣为祭司(来 5:6、7:1-28)。祭司最主要的工作是为百姓献祭赎罪，希伯来书论证耶稣长远活着，替众人祈求(来 7:25)。

4. 他是主

诗篇 110:1「耶和华对我主说：你坐在我的右边，等我使你仇敌作你的脚凳。」这是大卫说的话，在新约，耶稣、耶稣的门徒彼得、希伯来书的作者都曾经引用过(太 22:41-46、徒 2:34、来 1:13)，表明耶稣是主。(在你的生活里，是否尊耶稣为主？)

5. 他是上帝、永不改变

诗篇 45:6-7 「上帝啊，你的宝座是永永远远的；你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶；所以上帝―就是你的上帝―用喜乐油膏你，胜过膏你的同伴。」

诗篇 102:27「惟有你永不改变；你的年数没有穷尽。」

这两段诗提到的是弥赛亚的神性，希伯来书的作者引用它们来论证耶稣的神性(来1:8-12)。

(二) 他的为人与生平

1. 他的心志

诗篇 40:8「我的上帝啊，我乐意照你的旨意行；你的律法在我心里。」希伯来书 10:5-7 引用这段论证：内心遵行上帝的律法比遵行外在献祭的规条更重要。它也充份显示耶稣的心志是乐意遵行上帝的旨意。

诗篇 69:9a「因我为你的殿心裏焦急，如同火烧。」当耶稣洁净圣殿时，他的门徒想起这节描述耶稣心境的诗(约 2:17)。

2. 他无故被恨恶

诗篇 69:4「无故恨我的，比我头发还多；无理与我为仇、要把我剪除的，甚为强盛。」耶稣曾经引用这句话描述他的处境(约 15:25)。

3. 他被朋友出卖

诗篇 41:9「连我知己的朋友，我所倚靠、吃过我饭的也用脚踢我。」耶稣曾引用这句话来指出有门徒会出卖他（约13:18)。

4. 他受审判

诗篇 35:11「凶恶的见证人起来，盘问我所不知道的事。」马太福音记载，祭司长和全公会寻找假见证，控告耶稣，要治死他(太 26:59)。

5. 他在十字架上受苦

a.他被讥诮

诗篇 22:8「他把自己交托耶和华，耶和华可以救他吧！耶和华既喜悦他，可以搭救他吧！」马太福音 27:43 记载，耶稣在十字架上时，祭司长和文士这样讥诮他：「他倚靠上帝，上帝若喜悦他，现在可以救他；因为他曾说:『我是上帝的儿子。』」

b.他被离弃

诗篇 118:22-23「匠人所弃的石头已成了房角的头块石头。这是耶和华所做的，在我们眼中看为希奇。」耶稣引用这节来描述他被祭司长和法利赛人弃绝(太 21:42)。

其实，耶稣除了被人离弃外，他也感受到上帝离弃他，他呼喊说：「我的上帝！我的上帝！为什么离弃我？」 (太 27:46) 这正是诗篇 22:1 的话。有这样刻骨铭心的感受，是因为他背负世人罪孽的缘故。

c.他的衣服被瓜分

诗篇 22:18「他们分我的外衣，为我的裏衣拈阄。」马太福音 27:35 记载兵丁「既将他钉在十字架上，就拈阄分他的衣服。」

d.他的手脚被扎

诗篇 22:16b「他们扎了我的手，我的脚。」对照约翰福音 19: 37「他们要仰望自己所扎的人。」

e.他的骨头不折断

诗篇 34:20「又保全他一身的骨头，连一根也不折断。」约翰福音 19:36 说，「这些事成了，为要应验经上的话说：『他的骨头一根也不可折断。』」

6. 他复活

诗篇 16:10「因为你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。」使徒行传 2:25-36、13:34-37 详细讨论这段诗篇，认为它是指着耶稣复活说的。

7. 他升天

诗篇 68:18「你已经升上高天，掳掠仇敌；你在人间，就是在悖逆的人间，受了供献，叫耶和华上帝可以与他们同住。」以弗所 4:7-10 对这节经文有比较详细的说明：「我们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。所以经上说：他升上高天的时候，掳掠了仇敌，将各样的恩赐赏给人。(既说升上，岂不是先降在地下吗？那降下的，就是远升诸天之上要充满万有的。)」

　三、诗篇 22 篇

弥赛亚诗可以用诗篇 22 篇作代表，它有好几节和四福音里描述耶稣受难的经文相同(注 2)。

(一) 其结构和背景

诗篇 22 篇很明显的可以分为两部份：1-21 节是哀哭和祷告，22-31 节是赞美和感恩。由于它有这两种完全不同的内容，有学者认为它们原先可能是两首诗，后来才被编排在一起(注 3)。在一首诗成形以前，或许有这种可能，但是它既然以一首诗的型态被收藏在诗篇里，我们就必须把它当做一首完整的诗来看待。可芮基(P.C.Craigie)指出，像这种同一首诗里混合不同型式的语言，显示出它是在礼拜的场合使用的。在礼拜时，来敬拜的人从哀哭到祷告，最后终于能够进入赞美和感恩(注 4)。

把这首诗篇放在礼仪的背景下来看，可以把整首诗作如下的分析(注 5)：

1.哀哭：1-21 节

a.被上帝和人类遗弃：1-10 节

b.祷告祈求帮助：11 节

c.被患难所包围：12-18 节

d.祷告祈求能得救：19-21 节

2.回应：21b 节 「你已经应允我」

3.由受苦者发出的感恩：22-26 节

4.由会众发出的感恩：27-31 节

这里特别要注意的是第 21 节的转折：「你已经应允我。」它显示出上帝已经答应受苦者的祷告，而把整首诗带进另一种意境中，充满了信靠和赞美。

(二) 其内容与解释

诗篇 22 篇一开始时充份表达了诗人面临死亡、走向死亡的孤寂感。有这种强烈的孤寂感是因为感受不到上帝的同在，又加上有恶人环绕在四周，更加深了诗人的恐慌。在这样的心情下，诗人发出哀叹和祷告。

这首诗有些地方和旧约其他着作有雷同之处：

22:1 提到 「唉哼的言语」，约伯在他受苦时，曾说他「唉哼的声音涌出如水」(伯 3:24)。

22:6 诗人感受到自己的卑微，说他是虫，不是人。约伯记25:6 就曾把世人比喻做虫蛆；而以赛亚书也以曾虫来形容雅各(赛 41:14)。

22:6 提到他被藐视，以赛亚书也有类似的记载(赛 49:7、53:3)。

22:9-10 诗人把事情追溯自出母胎的时候，约伯(伯 3:11) 、以赛亚(赛 46:3、49:1)、耶利米(耶 1:5)都曾这样做。

22:13 诗人描述到敌人向他张口，好像抓撕吼叫的狮子。耶利米哀歌 3:46 也说，我们的仇敌都向我们大大张口。

22:15 诗人用「舌头贴在牙床上」来形容他的痛苦。约伯记29:10 、耶利米哀歌 4:4、

以西结书 3:26 也都有类似的描述。

虽然诗篇 22 篇和旧约其他着作有这些类似点，可芮基指出这首诗由于是在礼仪

崇拜中使用，诗人面临死亡的孤寂感遂在关怀之共同体的背景中出现。来作礼拜的人

，虽然以全然被遗弃的言语开始，却以邀请大会中的人一起赞美作为结束(诗 22:23)。

这让我们看到虽然拯救者是上帝自己，但拯救的宣告却是在信仰共同体中进行(注 6)。

在你的信仰生活中，其他弟兄姊妹扮演的角色为何？你经常跟他们交通，表达你

内心真实的感受、分享上帝的救恩吗？

(三) 它和弥赛亚的关系

诗篇 22 篇的作者，原先可能只在描写他自己的心路历程，但是在圣灵的带领底下，它却也预言到许多弥赛亚的事迹。耶稣在十字架上的话语，就是认同这篇诗之作者的心境；福音书的作者也采用它来描述耶稣被钉；而祭司长、文士、长老都使用了这首诗歌里仇敌的用语。此外，它还论到耶稣的复活与升天。我们除了找出它和新约中相同地方以外，更重要的是要了解：

1. 旧约对新约预言的准确性及详细的描述。

2. 主对罪人的爱：他为你我忍受肉体与心灵上的痛苦。

3. 基督今日活在你我中间，他在上帝右边长远活着，为我们代求(来 7:25、诗 22:24)。

诗篇 22 篇前后两部份和弥赛亚关系之对照如下：

请读诗篇 22:1-21，并对照读马太福音 27:35-46，你会发现有许多相呼应的地方。

对照诗篇 22 篇与新约的经文：

读到这里，你觉得这一切的发生是巧合吗？上帝的预言必然实现，他的应许必然成就！上帝最大的应许乃是藉着耶稣的代赎，他要与我们同住。这是何等大的恩典与福气！

不过有一点值得注意的是，耶稣在他复活得荣耀以前，曾经遭遇到许多的羞辱。这似乎是得荣耀必经的过程。身为主的门徒，你是否有这样的心理准备？

　四、智慧诗

本季我们所研读的诗歌与智慧文学，涵盖旧约约伯记、诗篇、箴言、传道书和雅歌等五卷。这当中，有的是诗歌，有的是智慧文学，有的兼具两种性质。通常，约伯记、箴言、传道书被称为旧约的智慧文学，而大部份的诗篇和雅歌属于诗歌。严格说起来，诗篇和雅歌不能列在智慧文学，只有一些智慧诗，可以归在这一类(注 7)。

有人把旧约里的智慧文学又细分成高等智慧(higher wisdom)和低等智慧(lower wisdom)两种(注 8)。低等智慧讨论的是如何达到幸福人生的途径，箴言多半属于这一类。高等智慧讨论恶人为何昌盛，并试着提出解答，约伯记、诗篇 37、49、73 等篇都是。约伯的朋友针对这个问题所提出的答案，其实都是十分有益的论述，他们的错误只在于以为那是唯一的答案。这其实正是大部份人思考的极限，只作单向思考，以为答案只有一个。我们应该培养更宽广的心，多跟别人沟通讨论，预备作多方面的思考与论证。

诗篇第 37 篇说，恶人的昌盛只是暂时的，义人却要长存。诗篇第 73 篇也有类似看法，恶人要像梦一般突然消逝。诗篇第 49 篇尝试把答案延伸到来生的教义里，它说，死亡一样临到恶人和义人，但是义人死后的情况比较好：

「只是上帝必救赎我的灵魂脱离阴间的权柄，因他必收纳我。」(诗 49:15)

读到这里，让我们联想到约伯信心的凯歌，他说，在他肉体灭绝之后，必在肉体之外亲眼看见救赎主(伯 19:25-27)。

除了上面所述之外，诗篇 1、112、127、128 等也都是智慧诗。这几篇都是由智慧教师所熟知的格言、箴言和智训所组成的(注 9)。

　五、历史诗

诗篇里，有些是在讲述历史的，作者以诗的方式来表达上帝在以色列历史中奇妙的作为。回顾以色列多彩多姿的历史，它一定激发了诗人丰富的灵感。因此，在诗篇里有许多以色列人过去得拯救、蒙上帝恩典的资料。比较明显的有第 78 篇、105 篇、106 篇。藉着这些历史诗，以色列人把上帝的恩典一代传给一代。诗篇 78:4-7 说，「…要将耶和华的美德和他的能力，并他奇妙的作为，述说给后代听。…使将要生的后代子孙可以晓得；…好叫他们仰望上帝，不忘记上帝的作为，惟要守他的命令。」诗人也曾这样祷告说，「上帝啊，我到年老发白的时候，求你不要离弃我！等我将你的能力指示下代，将你的大能指示后世的人。」(诗 71:18)

上面所述三篇历史诗所描述的事件都以「出埃及」为中心。出埃及是以色列历史中最重要的一个事件。对以色列人而言，它不单是一个发生在几千几百年前的事件而已，以色列人经由覆诵、文字记载以及逾越节的礼仪来记念它，而它也引发许多新的事件。就在这样的过程中，它成为代代以色列人信仰的基础。事实上以色列人每年遵守逾越节，作为一年之开始，就是要记念上帝如何拯救他们，如何成为一个独立自主之民族的由来。历史诗在此可以说扮演极重要的角色。

从诗人以及上帝的选民以色列人的经历中，我们看到历史是上帝在主导。在你的一生当中，你体会到上帝在主导吗？在你的生命经历里，有那些是你希望传给下一代的？你所在的教会是否保存档案和一些历史记载，可以留给后人作纪念？

▲附注：

1. 卜洛克(C.H.Bullock), 《旧约诗歌智慧书导论》, 赖建国、陈兴兰译, (台北：华神出版社, 1994), p.122.

2. 舒兹(S.J.Schultz), 《旧约新语》, 赖建国、陈兴兰合译, (台北：华神出版社, 1993), p.298.

3. cf Peter C. Craigie, Psalms 1-50.Word BiblicalCommentary, vol.19, (eds) D. A. Hubbard, G. W.Barker, J. D. W. Watts, (Waco：Word Books, 1983),p.197.

4. Peter C. Craigie, Psalms 1-50. Word Biblical Commentary, vol.19, (eds) D. A. Hubbard, G. W. Barker J. D. W. Watts, (Waco：Word Books, 1983), p.197.

5. 同注 4, p.198. 在此, P.C.Craigie 所标的节数和中文圣经相差一节，这是因为他把诗题也算成一节的缘故。事实上，希伯来原文都把诗题算做第一节；因此，对照来读诗篇时，必须把中文圣经的节数加一，才等于希伯来圣经的节数。

6. 同注 4, p.202.

7. 同注 1, p.3.

8. 同注 1，p.121.

9. 同注 1, p.121.

▲背金句：路加福音 24:44b

▲作业：

1. 请你挑选一首诗篇 22 篇以外的弥赛亚诗，用串珠圣经找出新约对照的经文，并抄写下来。

2. 请读诗篇 120-150 篇。

3. 请阅读第八课课文。