▲具体目标：上完本课以后学生应该能够：

1. 说出摩西五经各卷主旨，每卷至少一项。
2. 举例说明上帝对他子民的引导。

▲本课金句：申命记 1:33

和合本：

他在路上，在你们前面行，为你们找安营的地方，夜间在火柱里，日间在云柱里，指示你们所当行的路。

现代中文译本：

虽然如此，这位上主始终走在你们前面，为你们寻找安营的地方。他夜间用火柱，白天用云柱，带领你们的旅程。

台语白话字：

I ti lo--nih, ti lin e thau-cheng teh kia, ka lin chhe an-ia e so-chai; mi-si eng he, jit-si eng hun, chi-si lin so tioh kia e lo.

台语汉字：

伊伫路里，伫恁的头前的行，给恁寻安营的所在；暝时用火，日时用云，指示恁所着行的路。

▲课前预备：

预备幻灯机、录音机、银幕及摩西五经幻灯片及录音带。幻灯片及录音带可向长老会总会教育中心、 各大神学院的图书馆洽借，或向总会教育中心订购。

▲教学建议：

本课重点在于放映幻灯片。如果时间不足，第三段五经作者之探讨可让学生自己看， 不必在课堂上教。但千万不能省略讨论和分享部份。如果借不到幻灯片，则可按教材授课，但必须加强讨论。

▲本课大纲：

一、摩西五经的文体与名称

二、内容与主旨(放映幻灯片)

三、摩西五经作者之探讨

四、摩西五经的地位

▲讨论与分享(可择题讨论)：

1. 就你所知，摩西五经中有那些事件显示出上帝对他子民的引导，请每人至少说出一个例子。(参看创 12:1-3、出 24:3、民 9:15-23、申 30:11-14)
2. 请分享你所经历过的上帝的引导。
3. 我们的生活、我们的教会有否照上帝的引导在做？如果没有的话，我们应当如何改进？
4. 如何寻求上帝的引领？如果不是很清楚，怎么办？在旧约中上帝对他百姓的引导，在当时的人看是清楚的吗？或是仍须不断寻求？

▲课程内容

一、摩西五经的文体与名称

你听过摩西五经这名词吗？你知道它指的是那些经卷吗？对了，摩西五经指的是创世记、 出埃及记、利未记、民数记、申命记等五卷书。它主要的文体是叙事文，当然也穿插有诗歌、 演讲集、仪式录等，我们可以从这些记载中知道希伯来民族的起源与发展。

「五经」(英文 Pentateuch)这名称主要源于希腊文七十士译本的翻译。penta 是五， teuchos 是书的意思。犹太人称创、出、利、民、申这五卷书为妥拉(Torah)，翻译成英文，就变成律法(law)。所以律法也好，妥拉也好，五经也好，指的都是旧约圣经的前五卷书。

为什么它被冠上「摩西」而成为「摩西五经」呢？传统上大家都认为这五卷书是摩西写的， 后来有许多学者对这点有许多质疑(详见本课第三段)，不过即使摩西并未亲笔写下这五卷书， 他还是这五卷书的主角，里面处处流露出摩西的精神。正如约翰福音 1:17 所说： 「律法本是藉着摩西传的，恩典和真理都是由耶稣基督来的。」所以五经通常就被称为摩西五经。

二、内容与主旨

让我们先来看一段幻灯片，介绍摩西五经的内容。(放映幻灯片及录音带的解说，约需 15 分钟)

看完刚才的幻灯片，请问你印象最深刻的是那一点？有没有人愿意把摩西五经各卷的主旨稍微说明一下？

简单来说，创世记是讲开始，包括万物的起源。出埃及记是讲救赎，利未记讲敬拜， 民数记讲旷野飘流，申命记则是预备进入应许之地。前面说过，犹太人的「妥拉」 翻成英文变成「律法」。其实「妥拉」更重要的意思是「引导」、「教导」 (instruction, guidance) (注 1)。

请问，「律法」和「引导」这两个名词带给你什么不同的感觉？当你听到「律法」时， 你联想到什么？「引导」呢？「律法」给人的感觉是静态的，有时我们还会联想到那些繁琐的规条， 那些带给人束缚的条例。「引导」就不同了，它让我们想起上帝的保守，带领和指引。它是活泼的、动态的。

摩西五经中就处处显明上帝对他子民的引导。不论是直接的颁布律法，或是间接的叙述历史， 甚至那些枯橾的族谱和献祭条例，在在都显出上帝的作为和引导。 诗篇 103:7 说「他使摩西知道他的法则，叫以色列人晓得他的作为。」 上帝将他自己启示给摩西和以色列百姓，引导他们过一个蒙上帝喜悦和祝福的生活， 这就是摩西五经的主旨。今天我们作为上帝的儿女，仔细研读这五卷书， 一样可以认识上帝和他的作为，领受他在我们生活中的引领。你愿意这样试试看吗？

请按照每课预习的读经进度表，大家一起来读经，来认识上帝，经历上帝！

摩西五经还有一个很重要的特色：每一卷书的结尾都不是结束，而是指向下一卷书， 显示另一个阶段的开始。

创世记最后一章、最后一节提到约瑟停尸在埃及， 而约瑟临死前曾经吩咐子孙们要把他的尸体带出埃及(创 50:25)，所以故事可以说尚未了结。

出埃及记的末了提到上帝用云柱、火柱引导以色列人，「在他们所行的路上都是这样」 (出 40:38)；以色列人还在行路当中，行往应许之地，故事也没完了。

利未记和民数记里记载大量的律法和礼仪规条，似乎变得呆滞和停顿，但在结尾仍显出变动； 利未记 27:24「这就是耶和华在西乃山为以色列人所吩咐摩西的命令」。

民数记的结尾就更加接近应许之地了(民 36:13)：「这是耶和华在摩押平原、约但河边， 耶利哥对面，藉着摩西所吩咐以色列人的命令、典章。」申命记更是向前瞻望， 虽然摩西死了，但有约书亚接续下去(申 34:9-12)(注 2)。

其实摩西五经真正的指向是指到耶稣基督。耶稣复活以后向门徒说：「摩西的律法、 先知的书和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。」(路 24:44) 上帝在耶稣身上成就了最大的事，他对人类的心意和指引在耶稣身上表现得最为透澈。因着耶稣， 人与上帝复和，恢复沟通，也因着耶稣，人与人能够以爱相对待。

三、摩西五经作者之探讨

摩五经的作者是谁，学者们有不同的看法。犹太教与基督教传统以来都认为五经的作者是摩西。 直到近代才有人开始提出质疑，而有底本学说(Documentary Hypothesis)的产生。

十八世纪有一位法国医生亚实突(Jean Astruc)注意到创世记对上帝有两个不同的称呼： 一个是伊罗兴 Elohim (中文译为上帝)，另一个是雅巍 Yahweh (中文和合本译为耶和华， 现代中文译本译为上主)(注 3)。他认为摩西五经的作者在编写创世记时一定引用了两份不同的文献。

这种从不同文献取材的想法继续演变下去，到十九世纪出现盛极一时的底本学说， 由威尔浩生(Julius Wellhausen)总其成。底本学说认为五经是一本选集，由几份不同的文献组成， 它们成书的时间，地点均不相同，但都远在摩西之后，前后约有五个世纪之久。

既然各份文献都在摩西之后才完成，摩西就不可能是五经的作者。至于这些文献的数目有多少， 它包含五经里那些经文，学者们意见颇不一致。根据威尔浩生的描述， 摩西五经主要来自 J，E，D，P 四份文献：

J：J 典写于 850 B.C. 左右，它对人物的描写非常生动，描述上帝时更常用拟人化手法， 使人有亲切感。它称呼上帝，采用的是雅巍 Yahweh。




E：E 典称呼上帝为伊罗兴 Elohim，它的叙述风格比 J 典客观。上帝和人的沟通在 E 典里是藉着梦，不像 J 典有拟人式的直接接触。E 典约于 750 B.C. 完成。

D：D 典主要是申命记，它是 621 B.C. 约西亚王改革时期的作品，目的在呼吁百姓唯独敬拜上帝，并废弃地方性祭坛，把祭祀集中于耶路撒冷。

P：P 典是祭司作品，它对始源、家谱、祭礼及礼仪的细节特别感兴趣，约成书于 570 B.C. (注 4)。

这些文献最后有人将它们编纂，集成摩西五经。很多学者相信文士以斯拉在这件事上扮演极重要的角色。

除了底本学说之外，当时还有「补遗学说」(Supplemental Hypothesis)认为摩西五经有一个最主要的来源， 然后再加上其他资料，像滚雪球一样，愈滚愈大，最后才变成现有的样子。 还有「残片学说」(Fragmentary Hypothesis)认为五经由许多小片段的故事组合而成。

底本学说在学术界产生极大的影响力，但是反对的声浪也不小。尤其是二十世纪以来， 考古学更多的发现使我们对摩西当代，甚至更早的亚伯拉罕时期的近东文化有进一步的了解。 于是补充的、修正的、反对的各种看法纷纷出笼。

近年来，学者比较倾向采用新式文学批判的看法，不去探究纵贯式的文件如何组成， 而从横断式来看作者把这些资料组成时，编辑的手法与用意何在。换句话说， 就是从经文的最终型式出发，来分析故事的内容。

到底摩西五经的作者与经文的来源是怎样，学者们能否得到略微一致的看法，实在难以预料。

值得注意的是五经里有些地方明白地说摩西将律法写下来：

出 17:14「……你要将这话写在书上」 出 24:4 「摩西将耶和华的命令都写上……」 出 24:7 「又将约书念给百姓听……」 民 33:2 「摩西……记载他们所行的路程」 申 31:9 「摩西将这律法写出来，交给抬耶和华约柜的祭司利未子孙和以色列的众长老」 申 31:24「摩西将这律法的话写在书上……」

五经以外也有经文提到摩西的律法书，不过这并不能作为「五经就是摩西所写」的论证， 而只能将五经归为属于摩西的传统(注 5)：

书 8:31「……正如摩西律法书上写的」 书 8:32「约书亚在那里当着以色列人面前，将摩西所写的律法抄写在石头上」 王上 2:3「……照着摩西律法上所写的行主的道……」(这一句话是大卫临终时勉励所罗门的话) 王下 14:6「……是照摩西律法书上耶和华所吩咐的……」(指亚玛谢王没有杀那弑父王之凶手的儿子，时约 796 B.C.)

耶稣说过：「你们如果信摩西，也必信我，因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？」(约 5:46-47)

摩西确实写了一些东西，不过由于文字的演变和保存历时甚久，现有的摩西五经系经过长久的流传，融合了各时代的润饰，到公元前第五世纪才全部定稿。

四、摩西五经的地位

犹太正典分为律法书(亦即摩西五经)、先知书和圣卷三部份，其中以摩西五经为最重要， 其他经典都不能跟它抵触。摩西五经也是犹太人生活的最高准则，由于它的地位高超、 绝对，有时「律法书」(亦即摩西五经)就被用来泛指全本旧约圣经。

到耶稣的时代，我们仍可见到摩西律法主宰以色列人的生活。当文士和法利赛人捉拿淫妇要来质难耶稣时， 他们说：「摩西在律法上吩咐我们，把这样的妇人用石头打死，你说该把他怎么样呢？」 (约 8:5) 他们的意思是抬出摩西律法的权威，看耶稣敢不敢跟它对抗。没想到耶稣的智慧高过他们， 根本没有落入他们的圈套中。

耶稣指出他们的错误在于误用摩西律法，来定别人的罪，却一点也不反省自己的罪， 所以他说：「你们中间谁是没有罪的，谁就可以先拿石头打他。」结果他们就从老到少一个个开溜了。 福音书中还有许多地方记载法利赛人跟耶稣辩论律法的事(注 6)，都可看见他们十分重视律法。

撒玛利亚人的经典只有五经。根据尼希米记 13:28 及约瑟夫所着犹太古史， 和伦人参巴拉的女婿，亦即大祭司以利亚实的孙子，耶何耶大的儿子被尼希米赶出去后， 在基利心山筑了一座圣殿，与耶路撒冷圣殿相抗衡。他从犹太地带经典出去，但只有摩西五经， 时约 432 B.C.。摩西五经也被撒玛利亚人所接纳、遵行，其影响不可谓不大。

▲附注：

1. 克林士, 「摩西五经导论」, 贺理编, 《现代中文圣经注释》, (香港：种籽出版社, 1983), p.69.
2. 同上, pp.69-71.
3. 和合本的「耶和华」来自于德国学者对希伯来文之误译。希伯来文本来只有子音，其母音是后来为了方便读才加注的。上帝的名字在希伯来文是四个子音 YHWH。犹太人为了尊敬上帝的关系，并不读出其音，反而读 Adonay (意思是我的主)来代替。 所以当他们加注母音时，就取 Adonai 的三个母音 a o a 加注在 YHWH 上，犹太人看到它立即知道要读 Adonay。希伯来文称 Adonay 为读的型式，称 YHWH 为写的型式。而上帝名字真正怎么读就没人知道。不知道这种希伯来文规矩的学者，把加注的母音a o a 和 YHWH 合念，变成 Yehowah (德文)，译成英文变成Jehowa， 再译成中文就成了「耶和华」。后来学者仔细考证，上帝的名字最有可能的母音是 a e，读成 Yahweh 雅巍。请参阅范格仁所着、郭荣敏译的 《实用古典希伯来文文法》, (台南：台湾教会公报社, 1979), p.21.
4. 艾基新, 《旧约概论》, 梁洁琼译, (香港：种籽出版社,1985), pp.101-102.
5. 传统指的是从先人流传下来的东西，特别是老师传授给学生的教导。旧约是长时期累积的作品，内中包含许多历代流传的故事、诗歌等，通称为传统。
6. 法利赛人仗着他们所理解的律法，经常来刁难耶稣，计有安息日做事情(太 12:1-14，路 13:10-17，路 14:1-6，约5:1-18，约 9:1-41)，辩论休妻(太 19:3-9)等等。撒都该人也是一样，借用摩西律法跟耶稣辩论死人复活不可能(路 20:27-40)。他们对于摩西律法虽未澈底了解，但这些都可反映出犹太人重视摩西律法到怎样的程度。

▲背金句：申命记 1:33

▲作业：

1. 请读创世记 34-50 章。
2. 请读第四课课文，并思考其中的问题。
3. 请在日常生活中，应用上帝的话语，经历上帝的引导，写下一个简短的见证。