▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 从以色列百姓所经历的来说明上帝恩慈和严厉之处。
2. 从民数记中举出一例，作为个人的鉴戒。

▲本课金句：申命记 8:2

和合本：

你也要记念耶和华你的上帝在旷野引导你，这四十年是要苦炼你、试验你，要知道你心内如何，肯守他的诫命不肯。

现代中文译本：

你们要回想，在旷野流浪那四十年间，上主--你们的上帝怎样带领你们的旅程。他以艰难考验你们，使你们谦卑，要知道你们的心志，看你们是否肯遵行他的诫命。

台语白话字：

Li ia tioh ki-tit Ia-ho-hoa li e Siong-te chi si-chap ni chhoa li ti khong-ia e lo, si beh ho li khiam-pi lai chhi-giam li, beh chai li e sim-lai chai-iu, kheng siu I e kai-beng a-bo.

台语汉字：

你也着记得耶和华你的上帝此四十年导你伫旷野的路，是欲互你谦卑来试验你，欲知你的心内怎样，肯守伊的诫命阿无。

▲本课大纲：

一、可拉事件

二、火蛇与铜蛇

三、先知巴兰

四、再次数点与分配产业

五、逃城和死刑

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 你对权威的看法如何？在转型中的社会，权威应当如何建立？要怎样才不致于滥用权威？(参看民 16:1-4、可 11:43-45)
2. 你有病得上帝医治的经验吗？在看医生和祷告之间，要如何取得平衡？你的看法如何？你的经验如何？ (参看民 21:4-9)
3. 一个人很容易倚靠那看得见的偶像。你曾否面临这样的诱惑，想要去拜那看得见的东西？你如何面对它？(参看王下18:3-4)
4. 你亲身经历过上帝的作为吗？它带给你的影响是什么？请分享其中一件。(参看诗 95:8-11)
5. 你遇见过靠宗教发财的人吗？要如何对待这样的人？要如何分辨？(参看民 22-24章)事奉上帝的人要如何避免落入这样的陷阱？
6. 遗产要怎样分配才不会引起纷争？女儿能否继承？你的看法如何？(参看民 27:1-11、36:1-12、路 12:13-15)
7. 你对死刑的看法如何？(参看民 35:9-34)

▲课程内容

一、可拉事件

上一课我们讲到以色列百姓已经到迦南门槛了，却因为胆怯不信而不愿意进去， 结果他们在旷野绕行了三十八年。这当中发生了许多事情，值得我们深思。这一课， 我们要挑选其中的几件来谈。

民数记十六章记载可拉率领两百五十个首领，煽动会众起来攻击摩西和亚伦。可 拉是哥辖的孙子，按照民数记第四章的分工，起营时，祭司把约柜等圣物遮盖妥当之 后，他们就要负责抬约柜等圣物，但是他们不可观看圣所，而且一切工作要在祭司的 指示下进行。可拉对于这样的分工非常不满，他对摩西、亚伦提出挑战说，他们擅自 专权，自高超过会众(民 16:3)。附和可拉的大坍、亚比兰也抱怨摩西说，他把他们 从流奶与蜜之地领出来是要在旷野杀他们，摩西亚伦根本就没有把什么流奶与蜜之地 赐给他们；他们还指责摩西自立为王、辖管他们 (民 16:13-14)。

面对这样的挑战和指责，摩西心里一定非常难过。他一方面指出可拉的用意其实 是自己想要当祭司(民 16:10)，一方面祷告等待上帝的判断。他要可拉和随从可拉的 两百五十个首领和亚伦一起拿香炉，让上帝来指示、显明谁是他所拣选的。摩西非常 清楚上帝的拣选与上帝的心意，所以他说可拉一党所做的，其实是攻击耶和华(民 16:11)。

结果大地张开，把可拉一党的人吞下去；而那两百五十个首领也遭受到火烧而死。

在旁边看热闹的百姓，原先糊里糊涂的跟着可拉到会幕门口，要攻击摩西和亚伦 ，后来听摩西的劝告，离开可拉、大坍、亚比兰的帐棚。他们看到可拉一党的结局， 心里一定又害怕又难过。所以第二天，他们又来向摩西亚伦抱怨说，「你们杀了耶和 华的百姓了」。结果瘟疫发作，摩西赶快吩咐祭司亚伦为百姓赎罪，瘟疫才止息(民 16:19-50)。

上帝为了再次确立亚伦作祭司职是出于他的拣选，他让亚伦的杖在代表以色列十 二支派的十二根杖中唯一发芽。百姓亲眼看见亚伦确是上帝所拣选的，想到自己的污秽不洁，想到可拉一党的灭亡，不禁呼喊说：「我们死喇，我们灭亡喇，都灭亡喇。 凡挨近耶和华帐幕的，是必死的，我们都要死亡么？」(民 17:12)

这难道是上帝的心意吗？上帝要大家通通灭亡吗？上帝是这样的严厉吗？的确， 在可拉事件中，上帝有两次想要灭绝全会众(民 16:20、45)，两次都有摩西的祷告和 代求，上帝就垂听而赦免。这里让我们看到摩西的角色，还有上帝的忍耐和恩慈。摩 西屡次在重要危机时俯伏在上帝面前(民 14:5、16:4、16:22)，为百姓代求。上面所 说的瘟疫发作时，摩西吩咐亚伦为百姓上香赎罪，民数记 16:48 说，「他站在活人 死人中间，瘟疫就止住了。」这就是中保的角色，正是耶稣基督为我们所做的。约翰 壹书 2:1-2 说，「若有人犯罪，在父那里我们有一位中保，就是那义者耶稣基督。 他为我们的罪作了挽回祭，不是单为我们的罪，也是为普天下人的罪。」这是何等的 宝贵，也正是我们所需！只有藉着中保耶稣基督，我们才能够得生。

可拉的整个事件让我们看到上帝是圣洁的，人在他面前不能随随便便，人凭着自 己也实在没办法亲近上帝。如果用太阳当做比喻的话，一个人是不能靠近太阳而存活 的。有罪的人要亲近上帝必须有祭司作中保，为他献祭赎罪。而有关亲近上帝、事奉 上帝的事务，绝不能照人的意思行，必须照上帝的方法。人必须谦卑，才能亲近上帝 、寻找到上帝。

生活在现代民主思潮下的人，对于摩西所代表的从上帝而来的绝对权威，可能感到难以百分之百的接受。我们不能用现代的观点来评判当时的事件，这是我们在读旧约时需要避免的，毕竟这里有一段不小的时空差距。至于在现代的社会当如何建立权 威、面对权威，值得我们探讨与深思。耶稣快要离开世界时，门徒争相为首，耶稣教 导门徒说，「你们中间谁愿为大，就必作你们的用人。在你们中间，谁愿为首，就必 作众人的仆人。因为人子来，并不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命作多 人的赎价。」(可 11:43-45)可以说给我们立下领袖的风范。

你对权威的看法如何？在转型中的社会，权威应当如何建立？要怎样才不致 于滥用权威？

二、火蛇与铜蛇

以色列百姓在米利暗和亚伦相继去世后(民 20 章)，旧的世代逐渐逝去，新的世 代慢慢兴起。民数记 21:4-9 有一段很短却非常重要的记载，就是关于火蛇与铜蛇。 百姓遇到难行的路，心里烦燥，又发怨言。上帝使火蛇进入他们中间，百姓死了不少 人。这一次，百姓很快地知罪、认罪，并且央求摩西为他们祷告。摩西祷告之后，得 到上帝的启示，制造一条铜蛇悬挂起来，被咬的人一看这蛇，就都活了。

这是一个明显的神迹，是上帝为百姓所预备的救法。耶稣在世和尼哥底母讨论重 生时曾说，「摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来，叫一切信他的都得永生 。」(约 3:14- 15)原来，摩西的铜蛇就是预表耶稣被钉十字架，成为万人的拯救。 上帝为人所预备的救法是要人单单仰望他，这和人一向的自负与骄傲有所冲突。

但 是要得到上帝的救恩和祝福，必须放下一切，谦卑地倚靠他，此外别无他法。你愿意 吗？



你也许不知道，这个被挂在杆上的铜蛇，后来成为医疗的象徵和记号，很多的医 疗单位都以它为标志。它彷佛在提醒人，其实真正的医治来自上帝。

你有病得上 帝医治的经验吗？在看医生和祷告之间，要如何取得平衡？你的看法如何？你的经验 如何？

值得注意的是，一度成为众人拯救的铜蛇，也能成为偶像崇拜的对象。后来以色 列人竟向铜蛇烧香，以为它能带来什么福气。其实，真正能够施恩降祸的乃是上帝。 希西家王体认到这一点，在除去一切偶像时，就打碎了这块铜蛇(王下 18:3-4)。人 是何等容易倚靠看得见的偶像啊！你曾经有过这样的诱惑，想要去拜那看得见的 东西吗？你如何面对这种诱惑？

以色列人在旷野的经历，上帝这样说，「你们不可硬着心，像当日在米利巴，就 是在旷野的玛撒。那时你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为。四十年之久，我厌 烦那世代，说，这是心里迷糊的百姓，竟不晓得我的作为。所以我在怒中起誓说，他 们断不可进入我的安息。」(诗篇 95:8-11)就连摩西也都受到百姓的连累，不能进入 迦南地(民 20:10-13)。我们需要反省检讨，是否也像以色列百姓这样，心里迷糊， 屡次看见上帝的作为，还不相信、不明白。不信的结果就是不得安息，在你的生 活中，曾经有这样的经验吗？

三、先知巴兰

巴兰是比珥的儿子，住在大河那边的毗夺(民 22:5)。他的祝福和咒诅相当灵验 ，声名远播，所以摩押王巴勒特别把他请来，要咒诅以色列人(民 22:6)。巴兰在一 开始已经清楚得到上帝的启示，不可去(民 22:12)！但是在巴勒一再重金礼遇之下， 巴兰相当心动，又来问上帝，上帝就跟巴兰说，好吧，你去，但是要照我的指示说话 。在途中却遇见天使拦截、驴子说话等事件(民 22:21-35)。上帝的心意其实非常清 楚，巴兰还是倾向于违背不遵行。巴兰跟随巴勒的仆人去的时候，所有的安排都是为 了能够咒诅以色列百姓，好领得巴勒厚厚的犒赏。他试了三次都没有成功，本来是要 咒诅的，全变成祝福之语，最后只好宣告放弃，没有拿到巴勒的报酬(民 23-24 章)。

巴兰受雇于摩押王这件事，以色列人后来经常提起(申 23:4、书 24:9、尼 13:2、 弥 6:5)。耶稣的门徒彼得在指责人领受不义之工价时，曾经直接引巴兰为例，说他 贪爱不义之工价(彼后 2:12-16)。

巴兰的故事还没了结。民数记 25 章记载以色列百姓和摩押女子行淫，又跪拜他 们的神，惹来上帝的忿怒，这件事原来是巴兰的诡计(启 2:14)。他十分清楚上帝会 因为这样而责罚以色列人，所以就教导摩押王巴勒为以色列人设下这样的阴谋。究其 根本，还是为了「利」一个字(犹 11)。可能巴兰原来就是靠这行吃饭的，他当然会 想尽办法要赚这笔钱。这故事让我们看到有一些人是靠宗教发财的，他们以敬虔为得 利的门路(提前 6:5)。你遇见过这样的人吗？你的感想如何？要如何对待或如何 分辨出这样的人？

在这里我们说巴兰是个先知。其实圣经里很少用先知来称呼巴兰，只有在彼得后 书 2:16 说，那驴子用人的话来拦阻先知的狂妄。如果他是先知的话，一定也是属于 假先知之类的，因为他很明显地违背上帝，引诱以色列百姓犯罪，为的就是那不义的 工价。

四、再次数点与分配产业

民数记第一章记载摩西数点以色列百姓，二十岁以上的男丁总数是 603550 人。 过了一个世代，在旷野飘流了三十八年之后，摩西再次数点百姓，得到的人数是 601730 人 (民 26:51)，比原来的少了 1820 人。利未人只要一个月以上，摩西就数点他们 ，为的是要归与上帝。第一次数点时有 22273 人，第二次有 23000 人，多了 727 人 。

摩西第二次的数点，除了清点能够打仗的有多少兵力之外，还有一个重要的目的 ，就是要将地分给他们 (民 26:52- 56)。这件事虽然到约书亚的时代才完成(民 34:16-29、 书 18-19章)，但摩西在此先订下一些原则：

1. 没有儿子的时候，女儿可以继承父亲的地，以免除名(民 27:1-11)。但是这些女 子结婚时，要嫁在同支派的人，免得产业在支派之间交流而使某些支派受到亏损(民 36:1-12)。
2. 利未人没有产业，只有居住的城邑，他们以以色列人所献的十分之一为业(民 18:21-24、 26:62、35:1-8)。
3. 流便、迦得和玛拿西半支派的人，得约但河东为业 (民 32:1-42)。但他们的男 丁要一起过约但河打仗，得胜之后才返回居住。

对以色列人而言，产业非常重要。祖先所留下来的田产不可以卖。列王纪下 21 章亚哈想要买拿伯的葡萄园就是触犯了这个规定。

这里让我们想到现代人所常面临的遗产问题。没有产业的时候，事情非常简单， 一旦有了产业，分配就成了一个重要的课题。究竟要怎样分才不会引起纷争呢？ 女儿能否继承？你的看法如何？

做父母的如果有一些积蓄的话，最好能够预先订立遗嘱，每年修正，以免万一有 任何状况，子女不知如何遵循。

作子女的，最好能够知足，不要常想从父母得什么，而要自己多奋斗。诗篇 16:5-6 说，「耶和华是我的产业，是我杯中的分，我所得的你为我持守。用绳量给我的地界 坐落在佳美之处，我的产业实在美好。」以耶和华为他的产业，那人是有福的！

五、逃城和死刑

摩西在律法中吩咐百姓设立逃城，给那误杀人的可以躲避，以免被杀者的亲属报 复。但是那故意杀人的，逃城对他没有用，在两、三个人的见证下，他一定得死。在 摩西的时代，这样的规定是相当宽厚又合乎人道的。对于杀人者死这种规定，你的看 法如何？有的国家已经废除死刑，有的仍坚持要保留死刑，对于这样的争议，你的看 法如何？

▲背金句：申命记 8:2

▲作业：

1. 请阅读申命记 1-17 章。
2. 请预习第十一课。