作者 梁望惠 2011.10.30
▲本课目的: 本课的目的是要从北国的兴亡来探讨上帝的眼光和一般人的眼光有何不同。 ▲具体目标:上完本课以后,学生应该能够: - 说出北国败亡的主要原因。
- 比较属灵的眼光和一般人的眼光有何不同。
▲相关经文:列王纪上 22:51-列王纪下 17:41 ▲本课金句:出埃及记 20:5a (注 1) 和合本: 不可跪拜那些像,也不可事奉它,因为我耶和华―你的上帝是忌邪的上帝。 现代中文译本: 不可向任何偶像跪拜,因为我是上主―你的上帝;我绝不容忍跟我对立的神明。 台语白话字: M-thang keng-pai in,ia m-thang hok-sai in;in-ui Goa Ia-ho-hoa,li e Siong-te,toan-toan m iong-un eng pat e siong-te phit-phoe Goa. 台语汉字: 咽通敬拜伊,也伸通服事伸,因为我耶和华―你的上帝,断断咽容允用别个上帝匹配我。 ▲本课大纲: 一、先知以利沙 二、耶户王朝 三、以色列与叙利亚 四、以色列与亚述 五、北国的灭亡 ▲讨论与分享(请选题讨论): - 所罗门王曾求智慧,先知以利沙求被上帝的灵加倍的感动,今日你要向上帝求什么?你心所羡慕、所向往的是什么?
- 当你看到热心爱主的人在今世落魄,你会怎样想?是否敬畏上帝的人都蒙上帝保守,事业发达、儿女都考上大学?
- 在台湾这个向「钱」看、向「权」看的社会,你心里所看重的是什么?如果和别人的观点不同,你会有什么样的感受和反应?
- 你曾否经历过上帝的保护和引领?请分享。(参见王下 6:8-23)
- 当你遇到困难时,会用怎样的态度来面对上帝?上帝如果没有保佑你,你还要敬拜他吗?(参看王下 6:24-33、伯 1:20-22、但 3:17-18)
- 目前台湾社会和北国以色列有那些相似点、那些相异点?
- 当人背弃上帝时,上帝的旨意仍然会成全。上帝会兴起另一批人来完成他的旨意,你相信吗?你有这样的经验或体会吗?
▲课程内容 一、先知以利沙 以利沙是亚伯米何拉人沙法的儿子,原为种田的,受到上帝的拣选,跟随以利亚。列王纪用许多的篇幅记载他的事迹,这些事情多半发生在以色列王约兰年间: - 求感动以利亚的灵加倍的感动他。王下 2:9-10
- 治好耶利哥城恶劣的水。王下 2:19-22
- 预言摩押将败于三王联盟,事情果然成就。王下 3:1-27
- 为先知门徒之妻行奇事。王下 4:1-7
- 为书念妇人求子,后来又使其复活。王下 4:8-37
- 为吉甲先知门徒解毒。王下 4:38-41
- 以二十个饼喂饱百人。王下 4:42-44
- 医亚兰元帅乃缦的大麻疯。王下 5:1-27
- 在多坍宽待前来抓他的亚兰军。王下 6:8-23
- 预言撒玛利亚将丰裕,事情果然成就。王下 6:24-7:20
- 预言哈薛要做亚兰王。王下 8:7-15
- 吩咐先知门徒膏耶户为以色列王。王下 9:1-10
- 生病时预言以色列王约阿施要打败亚兰王三次。王下 13:14-19
- 先知死后有其他死人碰其骸骨而复活。王下 13:20-21
先知以利沙一生的经历可以让我们思考许多问题,特别是让我们看到属灵的眼光和一般人的眼光有很大的不同。 *思想问题:(带领者可以挑选自己比较有感动的来谈) - 所罗门王曾求智慧,先知以利沙求被上帝的灵加倍的感动,今日你要向上帝 求什么?你心所羡慕、所向往的,很可能你就会成为这样的一个人。你希望自己 成为怎样的一个人呢?
- 敬畏耶和华的先知门徒,他死了以后,妻儿却要举债度日。当你看到热心爱 主的人在今世落魄,你会怎样想?是否敬畏上帝的人都蒙上帝保守,事业发达、儿女 都考上大学?
- 乃缦将军希望大麻疯得医治,他有自己的一套想法(王下 5:11-12) 。可是凭他 的这一套行不通,他必须谦卑下来,完全遵照先知的指示,否则病就不能好。今 天我们亲近上帝、求问上帝,是否也有我们自己的一套想法?可能我们也要放下 这些,才能得上帝的祝福。
- 乃缦将军的病得医治,有两个重要的无名英雄,一个是以色列的一个小女子(王 下 5:2-3), 一个是乃缦的仆人(王下 5:13-14),这件事让我们看到一个很不起眼的 人,也能与上帝同工、成就大事。
- 基哈西服事以利沙,他心里所看重、所眷恋的是乃缦带来的财物。表面上看来, 他好像学到了以利沙客气的推辞(王下 5:16、5:21-23),事实上,他没有真正学到以 利沙所看重的属灵的事务。结果乃缦的大麻疯临到他。在台湾这个向「钱」看、 向「权」看的社会,你心里所看重的是什么?如果和别人的观点不同,你会有什么样 的感受和反应?
- 上帝的保护与引导,在多坍的事件上,以利沙可以清楚地看见,他的仆人却看不 见。他仆人所看到的只是敌军围城(王下6:15-17)。我们是否也像这个仆人一样 ,对于上帝的保守与引领都视而不见呢?求主开我们的心眼,得见他奇妙的作为 。
- 以色列王(可能是约兰)遇敌来攻,危急时不但不仰望上帝、检讨自己,反而责怪 先知、抱怨说敬拜上帝没有用(王下 6:31、33)。我们遇到困难时,会用怎样的 态度来面对上帝呢?上帝如果没有保佑你,你还要敬拜他吗?请对照约伯(伯 1:20-22)和 但以理三个朋友(但 3:17-18)的态度。
二、耶户王朝 北国的第三个王朝,暗利王朝,经过暗利、亚哈、亚哈谢、约兰等四个国王之后 ,被约兰王的将军耶户所灭,而开始第四个王朝,亦即耶户王朝。耶户王朝一共有五 个国王:耶户、约哈斯、约阿施、耶罗波安二世、撒迦利亚,其中比较有名的是耶户 和耶罗波安二世。 - 耶户
耶户是宁示的孙子,约沙法的儿子,曾经跟随约兰王的父亲亚哈王(王下 9:25-26), 后来担任约兰王的将军。耶户受膏于以利沙所差的门徒,知道自己日后将要成为以色 列王,就立刻起来背叛,杀了约兰王,自立为王。 耶户作王一共二十八年,最主要的功绩是除掉巴力庙,尽杀巴力的先知、祭司和 一切拜巴力的人。但是他并没有脱离尼八的儿子耶罗波安所犯的罪,就是拜伯特利和 但的金牛犊,没有尽心遵守耶和华以色列上帝的律法,这是十分可惜的一件事。 耶户在耶斯列杀了耶洗别和亚哈全家,还有亚哈的大臣、密友、祭司,耶户也都 把他们杀光了。这正应验耶和华藉先知以利亚所言(王上 21:17-26),耶户也因此得 到上帝的赞赏(王下 10:30)。不过他似乎杀得太过火了,后来的先知何西阿对这件事 有所微言(何 1:4)。耶户不但杀了北国亚哈的后嗣,连亚哈的女婿南国亚哈谢王,还 有亚哈谢的亲戚,也差不多都给杀了(王下 9:27-28、10:12-14)。以致于留给亚哈的 女儿亚他利雅,就是嫁到南国作亚哈谢王之王后的,有伺机篡位的良机。值得注意的 是,北国有个国王名叫亚哈谢,南国也有个国王名叫亚哈谢,前者是亚哈的儿子,后 者是亚哈的女婿,读到这一段历史时要特别注意,免得产生混淆。 - 耶罗波安第二与先知何西阿、阿摩司
北国耶罗波安第二在位时,是以色列这个国家国势相当强盛的时期。他的父亲约 阿施王曾经三次打败亚兰王便哈达,收回以色列的失土(王下 13:25)。他承续这个战 果,继续收复以色列边界之地,从哈马口直到亚拉巴海,亦即死海。这件事先知约拿 曾经有所预言(王下 14:25)。历史书上记载,耶罗波安第二在位时的版图,仅次于所 罗门王。圣经说上帝兴起耶罗波安第二,是因为他怜悯、眷顾以色列人的困苦(王下 14:26- 27)。 耶罗波安在位时,除了先知约拿曾被上帝派往亚述帝国首都尼尼微传扬悔改的信 息外,还有何西阿和阿摩司两位先知出现。这三位先知,圣经里都有他们所写的作品 (注 2)。 何西阿从本身的婚姻里体会到上帝对以色列人的爱。他爱行淫背弃他的妻子,同 样地,以色列人虽然背叛上帝、拜偶像,上帝仍然等待他们,一再藉着先知呼吁他们 要悔改(见何西阿书)。 阿摩司本为牧羊人,又是修理桑树的,他在北国国势鼎盛时,指责他们不行公义 、尽行强暴。从他的书中可以看到当时以色列人生活相当舒适,几近奢侈(摩 6:4-6)。 阿摩司却在这时预言以色列的灭亡,甚至为他们大唱哀歌。在一个兴盛、繁荣的社会 里,有像先知阿摩司这样扫兴的人,专报厄讯,又指责他们,难怪伯特利的祭司亚玛 谢受不了,要告到耶罗波安王那里去(摩 7:10-11)。 北国的开国君王也叫做耶罗波安。圣经并没有用「第二」来称呼耶户王朝的这个 耶罗波安王,只有在提到开国君王时用尼八的儿子耶罗波安,来做区分。为了避免混 淆,我们称耶户王朝的这个耶罗波安王为耶罗波安第二。 三、以色列与叙利亚 叙利亚在圣经里称为亚兰,以大马色为首都。在以色列王国时期活跃的君王有下 列几个: - 便哈达
以色列王巴沙年间,由于以色列和南国犹大王交恶,两边都要拉拢亚兰。便哈达 原先与以色列王巴沙有约,但是当巴沙攻打犹大王亚撒时,便哈达却接受亚撒王的馈 赠,反过来攻打以色列的城邑,致使巴沙的进攻计划受阻。犹大王亚撒为了这件事, 还受到先知的责备,说他仰赖亚兰王,没有仰赖耶和华(代下 16:1-10)。 以色列王亚哈年间,便哈达曾经率领三十二个王围攻撒玛利亚。这一役,便哈达 败给亚哈,但是亚哈放过他,因而遭先知门徒的责备(王上 20:1-43)。后来亚哈王想 要从亚兰手中夺回基列的拉末,反而败在便哈达的手里,甚至阵亡 (王上 22:29-40)。 以色列王约兰年间,亚兰王便哈达曾差元帅乃缦去以色列地寻求医治(王下 5:1-7), 结果乃缦的大麻疯被先知以利沙医好。但是由于先知以利沙经常提供军事情报给以色 列人,导致亚兰军的进攻计划受阻,便哈达想要捉拿先知以利沙,差遣军队去围多坍 。结果上帝保护先知,亚兰军无功而返(王下 6:8-23)。后来,便哈达又进攻撒玛利 亚,撒玛利亚情况危急,先知以利沙却预言撒玛利亚即将丰裕。便哈达这一次又失败 了(王下 6:24-7:20)。 便哈达生病时,曾差遣他的大臣哈薛去问先知以利沙。以利沙说他的病会好,但 以利沙同时也预言哈薛将要做亚兰王,并要苦待以色列人。便哈达没多久就死在哈薛 的手里(王下 8:7-15)。 - 哈薛
以色列王亚哈年间,上帝曾经吩咐先知以利亚膏哈薛做亚兰王 (王上 19:15)。 哈薛是亚兰王的臣仆,生病的亚兰王便哈达差遣他去见先知以利沙,以利沙告诉他, 他必作亚兰王,他回去以后就弑君篡位(王下 8:7-15)。 以色列王耶户年间,哈薛被兴起攻击以色列,侵犯约但河东之地(王下 10:32-33)。 以色列王约哈斯年间,亚兰王哈薛压迫以色列人,践踏他们如禾场上的尘沙,这 是因为耶和华向以色列人发怒的缘故(王下 13:1-7、22-24)。哈薛也攻取了以色列的 一些城邑(王下13:25)。 以色列王约阿施年间,哈薛死,其子便哈达继位做亚兰王。 - 便哈达
这是哈薛之子便哈达,不是在哈薛之前作王的便哈达,以色列王约阿施年间,便 哈达三次败于以色列王,并失去他父亲哈薛所攻占以色列的一些城邑(王下 13:25)。 以色列王耶罗波安第二年间,约但河东之地又被以色列人收回(王下 14:25-28)。 - 利汛
以色列王比加年间,亚兰王利汛联合以色列王比加,攻打南国犹大。犹大王亚哈 斯向亚述求助,结果亚述前来击败以色列和亚兰的联军,攻取大马色,杀了利汛,把 亚兰人民掳走(王下 16:5-9)。 四、以色列与亚述 亚述和以色列的历史有非常密切的关系。上帝在以赛亚 10:5 说,「亚述是我 怒气的棍,手中拿我恼恨的杖。」足见亚述是被上帝使用来管教以色列人的。它比较 有名的君王如下: - 提革拉毗列色一世
他在公元前 1114-1076 时作亚述的国王。他打败附近地区许多小国,亚述在他 的领导底下慢慢崛起。不过在以后两百年间,以色列国有大卫和所罗门英明的领导, 势力及于肥腴月湾,亚述的势力未能扩张。 - 亚述拿色巴二世
公元前 883-859 亚述拿色巴二世作亚述王,他建设卡喇为京城,整军经武,挥 兵西进,其残酷粗暴的手段震惊敌对诸国。 - 撒缦以色三世
在以色列王亚哈年间,亚述王撒缦以色三世(858-824 B.C.)曾经在俄隆提斯河的 夸夸,和以色列、亚兰联军交会。此即有名的夸夸之役。以色列王耶户在撒玛利亚篡 夺王位(约在 841 B.C.)之后,曾经向撒缦以色三世进贡求和(注 3)。 - 提革拉毗列色三世,亦即普勒王
他是一个优秀的军事家,在 745-727 B.C.作亚述王。他把西征得来的领土划分 为若干省,以便控制,又把所征服城市里大部份的居民掳到远方,以防叛变。 以色列王米拿现年间,普勒王曾经攻击以色列。以色列败给他,向他进贡(王下 15:17-20)。 以色列王比加年间,提革拉毗列色前来夺取以色列北方及约但河东的一些城邑, 把那里的居民掳到亚述去(王下 15:29 、代上 5:23-26)。他又曾接受南国犹大王亚 哈斯的请求,南下助其一臂之力,击退亚兰和以色列的联军(王下 16:5-9)。以色列 王比加不愿臣服于他,他就支持何细亚叛变,何细亚就作了以色列的王。 - 撒缦以色五世
以色列王何细亚原来和亚述交好,但是他趁亚述换王之际背叛,不再纳贡给亚述 ,却转向埃及求助。725 B.C.撒缦以色猛攻撒玛利亚三年,722 B.C.终于灭掉以色列 。但撒玛利亚城陷时,他驾崩,由撒珥根二世继位。 五、北国的灭亡 北国在传了四个王朝以后,末后还有几个君王。值得一提的是比加年间有先知俄 德出现。由于南国犹大王亚哈斯背叛上帝,上帝把他交在亚兰王和以色列王比加手中 。以色列人对待犹大人过份残酷,不但大行杀戮,还要强逼犹大人做奴婢,经先知俄 德的规劝,他们才稍微收敛(代下 28:1-15)。 以色列国历代虽然有先知屡次警告,仍然继续拜偶像。以尼八的儿子耶罗波安为 首,一直到最后一个君王何细亚,都没有离开拜偶像的罪。上帝兴起亚述,在何细亚 王第九年,攻陷撒玛利亚,灭了北国。列王纪下第 17 章详细记载以色列人遇到这种 下场的原因。第 7 节说,以色列人得罪那领他们出埃及地、脱离埃及王法老手的耶 和华他们的上帝。上帝曾经藉着摩西清楚地吩咐他们,「除了我以外,你不可有别的 神」。又说,「不可为自己雕刻偶像……不可跪拜那些像,也不可事奉它」(出 20:1-6)。 以色列却厌弃上帝的律例,离弃他的诫命,为自己铸了两个金牛犊,又随从外邦的风 俗(王下 17:14-18)。他们的结局就是灭亡,大部份的人都被掳到外邦去。 亚述王从其他地方把人迁来住在撒玛利亚,这些人又惧怕耶和华,又事奉他们自 己的偶像(王下 17:33、41)。这正是一般世人的写照。今天在台湾,有没有像这样的 人?一贯道号称五教合一,什么神都拜,正是投民众之所好。我们应当自省,是否专 心跟从耶和华、单单事奉他。耶稣在受撒但试探时,曾经引用申命记 6:13、10:20 说 ,「当拜主你的上帝,单要事奉他」(太 4:10)。只有这样的态度,才能讨上帝的喜 悦,得到他的祝福。 总结来说,北国诸王与先知,按王朝分的话,整理起来如下: 王 朝 | 先 知 | 耶罗波安王朝 巴 沙 王朝 暗 利 王朝 耶 户 王朝 比 加 年间 | 亚希雅 耶 户 以利亚、米该雅、以利沙 约 拿、何西阿、阿摩司 俄 德 | 以色列王本为受膏领袖,但因为他们不敬畏上帝、不遵守上帝的诫命,上帝就兴 起先知来传达他的信息,并且由先知来承继「膏油传统」(注 4),亦即弥赛亚传统。 以色列历史让我们看到,当人背弃上帝时,上帝的旨意仍然会成全。上帝会兴起 另一批人来完成他的旨意,你相信吗?你有这样的经历或体验吗? 舒兹的「旧约新语」一书里有列王与先知的表,很值得参考(注 5),这里加上亚 述诸王的开元及结束年代,表列如下: 列王与先知――分裂王国,931-586 B.C.
年代 | 北国 | 先知 | 南国 | 亚 述 | 叙利亚 | 931 909 885 841 752 640 586 | 耶罗波安王朝 耶罗波安 拿答 巴沙王朝 巴沙 以拉 心利 暗利王朝 暗利 亚哈 亚哈谢 约兰 耶户王朝 耶户 约哈斯 约阿施 耶罗波安二世 撒迦利雅 末后诸王 沙龙 米拿现 比加辖 比加 何细亚 撒玛利亚陷落 | 亚希雅 示玛雅 易多 亚撒利雅 哈拿尼 耶户 以利亚 米该雅 以利以谢 以利沙 耶何耶大 撒迦利雅 约拿 何西阿 阿摩司 以赛亚 俄德 弥迦 耶利米 户勒大 ( 以西结) ( 但以理) | 罗波安 亚比央 亚撒 约沙法 约兰 亚哈谢 亚他利雅 约阿施 亚玛谢 亚撒利雅 约坦 亚哈斯 希西家 玛拿西 亚们 约西亚 约哈斯 约雅敬 约雅斤 西底家 耶路撒冷陷落 | 亚述拿色巴 883-859 B.C. 撒缦以色三世 858-824 B.C. 提革拉毗列色三 世 745-727B.C. 撒缦以色五世 727-722 B.C. 撒珥根二世 721-705 B.C. 西拿基立 704-681 B.C. 以撒哈顿 680-669 B.C. 亚述巴尼帕 668-630 B.C. 巴比伦 拿布波拉撒 尼布甲尼撒 | 希甸 便哈达 哈薛 便哈达 利汛 | ▲附注: - 学者们通常用 a,b 来表示经文的上半节或下半节。
- 近代有些学者的研究认为,约拿书是一部文学作品,它的写法比较像寓言式,文中采用许多夸大与拟人式的讲法。他们主张作者借用耶罗波安第二时期的先知约拿(王下 14:25)作背景,写下约拿书来表明一些重要的信息。此等见解并不会影响我们对上帝与圣经的信心,反倒让我们更加体认到解释圣经的多面性与复杂性。
- 舒兹(S.J.Schultz), 《旧约新语》, 赖建国、陈兴兰合译(台北:华神出版社,1993), p.176.
- 「传统」的意思是先人所流传下来的各种故事、习俗,在长时间的传递过程中或有修改,为学者们所感兴趣。膏油传统表示受膏者如何传承下去。以色列历史上有三种人受膏,祭司、国王与先知,受膏表示受托付特别的职责与任务。
- 同注 3, p,163. 本表得华神出版社同意刊登,谨在此致谢。表内先知靠左边的属北国,略向右的属南国。
▲背金句:出埃及记 20:5-6 ▲作业: - 请你用一句话写下北国诸王的重要事迹。陈终道的「列王与先知对照表」可供参考。
- 请阅读历代志下 10-20 章、历代志上 1-5 章。
- 请预习第四课。
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