让学生从以色列人妥协的失败中认识到人的软弱面，并倚靠主而刚强。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出士师时代以色列百姓失败的原因。
2. 为自己的一个软弱及教会的一个问题向上帝祷告。

▲本课金句：以赛亚书 45:22

和合本：

地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。

现代中文译本：

全世界的人哪，你们归向我就得救。我是上帝，再没有别的。

台语白话字：

Toe-kek e lang, long tioh giong-bong Goa lai tit-tioh kiu；in-ui Goa si Siong-te, bo koh u pat-e.

台语汉字：

地极的人拢着仰望我，来得着救，因为我是上帝，无合有别个。

▲课前预备：请四位学员分成两组，各自预备一个短剧，剧本在(三)

▲本课大纲：

一、引起动机

二、士师记的背景

三、以色列人的软弱

四、犯罪、受苦、哀求、蒙救

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 在教会或基督徒身上，你看到或听到那些令你感到失望，或几乎要让你跌倒的事？你后来怎样面对这些事情？
2. 你有没有这样的朋友，他们因为某些基督徒没有好的见证而离开教会或不肯信主？你怎样跟他们谈呢？
3. 要怎样才能够将上帝奇妙的作为代代相传？在教会中应当怎样作？在家庭中又应当怎样作？
4. 如果你生在一个十分混乱的时代，在那样的环境中，你会有什么感想？你会怎样努力？你会把希望寄托在那里？
5. 看到教会黑暗的一面，我们应当存怎样的态度？
6. 以色列人散居迦南各地，今日台湾的基督徒情况类似，你认为教会应该加强那些事工，使信徒不致陷于信仰困境？

▲课程内容

一、引起动机

在教会或基督徒身上，你看到或听到那些令你感到失望，或几乎要让你跌倒的事？你后来怎样面对这些事情？(请两、三位学员发表一下自己的经验)

你有没有这样的朋友，他们因为某些基督徒没有好的见证而离开教会或不肯信主？你怎样跟他们谈呢？ 曾经有一位在乡下开业的医生，他虽然有很多机会接触福音，但却迟迟不肯信主，因为他看到信徒的软弱、牧师的失败。 后来他慢慢想通，他要信的是「主」，而不是人，最后才决定受洗，归入主的名下。

让我们把范围再扩大一些，来看社会的问题。社会为什么会乱？你认为最主 要的因素是什么？在一个十分混乱的时代，你会如何因应？

上帝的选民以色列百姓，他们的历史中也曾出现黑暗时期，各人任意妄为，一点 也没有「上帝选民」的模样，那就是士师时代。我们今天就要来看那个时代发生的一 些事情，作为我们的鉴戒。

二、士师记的背景

士师时代是一个过渡时期，介于以色列早年历史(摩西、约书亚时代)和全盛时期 (大卫、所罗门时代)之间。那时以色列人刚结束多年的飘泊，开始定居迦南，学习农 事。由于农事上仿效迦南人，自然就接触到他们的神明和习俗，以色列人于是落入偶 像崇拜的圈套，远离了上帝。

士师记 2:7 说，「约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大 事的长老还在的时候，百姓都事奉耶和华。」2:10 又说，「那世代的人也都归了自 己的列祖，后来有别的世代兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的 事。」可见以色列人离弃上帝是在约书亚那一世代的人过去之后。不知何故，后来的 世代并不知道先前祖先宝贵的信仰经验，以致于受到四周环境的影响，很快就站立不 住。这是十分可惜的一件事。如何避免这一类的事情发生呢？要怎样才能够将上帝奇 妙的作为代代相传？在教会中应当怎样作？在家庭中又应当怎样作？

（一）年代：

士师记所包括的年代，大约是以色列人开始定居迦南地三百五十年左右 的历史。这是约书亚去世到撒母耳兴起的一段神权统治时代，耶和华亲自作他们的主 。一般通常把以色列的历史按四百年一周期来划分(注 1)：

1. 家族时代：从亚伯兰出生到约瑟死在埃及，约四百年。
2. 部族时代：从约瑟死，到出埃及，约四百年。


3. 神权统治时代：从出埃及到扫罗作王，约四百年。
4. 君权统治时代：从扫罗作王到西底家王被掳，约四百年。

士师记就是在第三个时代，神权统治时代。列王纪上 6:1记载，从以色列人出埃 及到所罗门王第四年开工建造耶路撒冷圣殿，共有四百八十年，如扣除摩西、约书亚 、扫罗、大卫等年代，则士师时期仅容许有二百九十二年。但是当我们仔细查考士师 记，把士师的任期相加，再参照以色列人受欺压的年代，则士师时期共有四百一十年 。这当中的差距应如何解释呢？原来士师记所记载的士师任期，可能有重叠或同期。 士师记 10:7 记载「耶和华把他们交在非利士人和亚扪人的手中」，可见打败非利士 人的参孙和制服亚扪人的耶弗他属同时期的人，因为非利士人的欺压和亚扪人的欺压 约在同时发生。照这样计算，士师时代总共不到三百年，约在主前一千四百年到一千 一百年内(注 2)。

（二）卷名：

士师是以色列人进入迦南以后，到君王制度成立前这段时期内，领导以 色列人抵抗外族侵略的民族英雄。士师出自希伯来文 Shophetim，通常不作名词使用 ，而用作动词，含率领或治理之意。当时迦南地区其他民族都有首领，他们的职衔与 希伯来文 Shophetim 相类似。腓尼基人称管理城邑的长官为 Sufets，腓尼基北边的 鸟嘉列(Ugarit)称海港的长官为Shptn，亚述人的管治阶层则称为 Shapitum。这些长 官都出身于贵族阶级，由帝王委任作地方首长。以色列的士师却不一样，他们承受职 事是因为蒙上帝拣选，从上帝那里得到能力(注3)。

士师时期，以色列并没有特别的行政中心，只有约书亚所建立的宗教中心示罗， 它一直是以色列人敬拜上帝的地方。当以色列人遭遇困难呼求上帝时，上帝就兴起士 师来拯救他们。但他们的影响通常只限于某些地方或某个支派。有些士师是军事领袖 ，有些则是审判官，他们都没有王权，只在一段时间内作上帝的代理人。

（三）作者和着作日期：

圣经并没有明说是谁写士师记，很可能是撒母耳根据当代各支派的文献编纂而成 。写作日期，士师记本身提供我们一些线索。士师记一再强调「那时以色列中没有王 」(士 17:6、 18:1、19:1、21:25)，这句话出现多次，暗示写作之时，以色列刚立 王不久。士师记 1:21 说，「耶布斯人仍在耶路撒冷与便雅悯人同住，直到今日」， 正显明本书是在大卫攻陷耶路撒冷，并设立它为王国首都之前写成的(代上 11:4-8)。 我们可以这样说：扫罗作王不久，撒母耳及他的门徒就开始搜集资料，着手编写本书 ，到大卫登基时，士师记就完成了 。

不过这种看法有一个困难。士师记 18:30 说 「……直到那地遭掳掠的日子」， 如果这是指以色列被亚述王掳去，那么这卷书就不能早于 732 B.C. 完成了。关于这 点，艾斯基提出一种可能之解释。士师记 18:30 所写之掳掠可能是指士师后期在许 多边界冲突中，打败仗遭掳掠的事件。住在北部的但支派居民可能饱受外来之侵略， 正如他们自己以前从原居民手中突然抢夺该地一般(士 18:27-28)。这样，上面所说 的被掳掠仅指但支派之地，不必假设士师记是晚于 732 B.C. 成书(注 4)。也有另一 种可能是士师记在编写传递的过程中，这句话是后来才加上去的，而士师记大部份的 内容在大卫作王时就已经完成。

三、以色列人的软弱

士师时代，我们看见以色列人的软弱和失败。他们会有这些惨况，完全肇因于妥 协，没有认真遵从上帝的吩咐，灭绝迦南人，以致于当时宗教腐败、道德沦丧，简直 到难以想像的地步。

（一）逐步妥协：

上帝吩咐摩西、约书亚，要以色列人将迦南居民除灭，因为他们当 中的恶俗已经到了骇人听闻的地步；以色列人却没有听从。这一步走差了，以后的妥 协就随着跟进：

1. 与迦南人结盟(士 2:2)
2. 通婚(士 3:6)


3. 拜他们的偶像(士 2:11-13、3:6-7)
4. 离弃上帝(士 2:12-13)

这样下去，结果就是长年的内忧外患。

（二）宗教腐败：

士师记 17-18 章叙述一个故事，叫我们看见以色列人在敬拜方面 不按规矩，任意妄为。我们将以新闻报导的方式，将这故事呈现给大家。

甲：这是成人主日学特派记者，从以色列的以法莲山地，向各位报导最新消息。

乙：什么最新消息？是不是又有某某政要发生绯闻了？

甲：不是！是抢案！

乙：抢案？那不得了，赶快说来听听！

甲：有一个人名叫米迦，偷了母亲一笔钱，后来良心发现，自动交还他母亲。他的 母亲很高兴，就用这些钱雕刻神像，设立神堂在家里，又造以弗得，派一个儿子做祭 司。

乙：自封为祭司，好大胆。不过，有拜总比没拜好！

甲：别打岔，我话还没说完。后来村里来了一个作客的少年人，原来是从伯利恒来 的利未族人。米迦的母亲如获至宝地聘他为祭司。

乙：无牛使马(请用台语念，意思是没有牛，马也行)，利未人充当祭司，马马虎虎 (注 5)。

甲：只可惜，这个少年人小有野心，做一家人的祭司不知足，还想做全族人的祭司 。经「但」支派的人一劝诱，就卷起包袱跟人家走了。这一走，米迦家中的神像，以 弗得也都跟着飞了。

乙：什么？米迦人财两空，还不快去追回来？

甲：去是去了，但支派的人仗势不放人，有什么用？

乙：这简直是强盗嘛？还不赶快报警？

甲：你忘了我们是在 1300 B.C. 的以色列地？那来的警察？米迦他们只好自认倒 霉。

乙：岂有此理，这是什么世界呀？

甲：这就是士师时代呀!

甲乙：ˍˍˍ ˍˍˍ（报名字）报导完毕。

（三）道德沦丧：现在请听另一段报导。

丙：号外，号外，发生命案了！

丁：谁杀了谁？

丙：便雅悯地的基比亚人，轮奸了作客的一个利未人的小老婆，她受不了死掉了。

丁：吓，这些人该受制裁。

丙：大家都这么说，便雅悯人却袒护他们。

丁：那么这个利未人又要自认倒霉了？

丙：不！他把小老婆的尸身切成十二块，分送以色列四境，要大家评评理。结果内 战爆发，众人的炮火指向便雅悯人。便雅悯人先胜后败，到最后几乎全被杀光，只剩 下男丁六百人。

丁：还好，还存留有余种。

丙：话虽这么说，其他支派的人已经都发誓不将女儿嫁给便雅悯人了……。

丁：那就惨了，找不到新娘子，注定要绝种。

丙：以色列人不甘愿丧失一个支派，就想了两个办法来给他们留后。第一、没来参 加宣誓宣战的基列雅比人，男子和已嫁女子格杀勿论，未婚的女子就给便雅悯人为妻 。第二、叫便雅悯人在节庆中自己去抢女子为妻。

丁：又来了，又是「抢」，警察呢？唉，对不起，我忘了，这里没有警察。

丙：这是不得已的，为了留后嘛！

丁：好啦，好啦，这简直是无法无天的世界。还是赶快离开这里吧！免得我们也遭 抢劫。

（丙，丁下台一鞠躬）

一个民族在外患的威胁底下还自相残杀，而城中行淫、强暴的事又连连不断，这 都是宗教腐败带来的直接后果――道德生活破坏无遗。这样的百姓，还有希望吗？

如果你生在那样的时代，在那种环境中，你会有什么感想？你会把希望寄托 在那里？（让几位学员自由发表）

四、犯罪、受苦、哀求、蒙救

当以色列人忘记上帝、离开上帝时，上帝就把他们交在外邦人手中。他们在外邦 人的欺压下受苦，就哀求上帝，上帝便为他们预备士师，拯救他们脱离外邦人的手。 士师记就是记载这样的循环：犯罪、受苦、哀求、蒙赦。这当中比较明显的有六次(注 6)：。

这就是上帝的选民。他们在这时候表现出来的却是一团糟。今日基督徒也会 有类似的情形发生吗？我们的盼望在那里？仰赖上帝兴起像士师这样的英雄式人 物吗？可能在这时代所需要的不一样，需要团队服事、需要小组训练，但无论如何， 惟独上帝，他是我们的力量，是我们的拯救，我们都要仰望他。

下一课我们将详细查考上表所列的这七位士师。

▲附注：

1. 巴斯德,《圣经研究 I》, 杨牧谷译, (香港：种籽出版社, 1992), pp.289-290.
2. 艾基新,《旧约概论》, 梁洁琼译, (香港：种籽出版社, 1985), p.328.
3. 路易斯,《士师记路得记》, 何李颖芬、姚锦燊译, (香港：宣道, 1994), pp.11-12.
4. 同注 2, pp.326-327.
5. 按照摩西律法的规定，只有亚伦的后裔能当祭司。利未支派的人是祭司的助手。参看民数记 8:19、16:1-33、18:1-7。
6. 参看巴斯德,《圣经研究 I》, 杨牧谷译, (香港：种籽出版社, 1992), pp.301-302.

▲背金句：以赛亚书 45:22

▲作业：

1. 请阅读士师记 19-21 章、路得记 1-4 章、撒母耳记上 1-7 章。
2. 请预习第五课。