探讨提摩太前书与提多书的写作背景和主要信息。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

　　　　　　1.说出保罗与提摩太的关系如何。

　　　　　　2.说出提摩太前书与提多书各一个主要信息。

▲本课金句：提摩太前书 4:12

　新标点和合本：

不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜 样。

　现代中文译本：

别让人小看你年轻。无论在言语、行为、爱心、信心，和纯洁各方面，都要作信 徒的榜样。

　台语白话字：

Bo-tit in-ui li e siau-lian, ho-lang khoa-khin, tioh ti kong-oe, ti kia-choe, ti jin-ai, ti sin, ti chheng-khi, choe sin e lang e mo-iu.

　台语汉字：

莫得因为你的少年，互人看轻，着伫讲话、伫行做、伫仁爱、伫信、伫清气，做 信的人的模样。

▲本课大纲：一、教牧书信的背景

　　　　　　二、 提摩太与保罗

　　　　　　三、提摩太前书：给年轻的传道人

　　　　　　四、提多与克里特教会

　　　　　　五、提多书：如何牧养教会

▲相关经文：提摩太前书 1-6 章、提多书 1-3 章

▲讨论与分享：

1. 依你看，我们的教会应该如何栽培年轻的传道人？如何鼓励年轻人接受装备、全 职事奉？

2. 在我们的教会中，比较常听到的教导是什么？如何分辨这些教导是否合乎上帝的 心意？

3. 照保罗所说，做一个教会的监督应该有什么样的条件？你认为做教会的长老和执 事应该有什么样的条件？

4. 如何避免因为教会选举监督(长老)或执事起纷争？监督(长老)或执事对教会资源 如何运用如果意见不同，应该如何处理？

5. 如何避免落入「以敬虔为得利门路」这样的陷阱？基督徒对于钱财应该持怎样的 态度？

6. 依你看，我们教会中的年轻人应该在那一方面成长？年老的人呢？你自己呢？你 希望在那一方面有所成长？

7. 我们教会有那些不同阶层或年龄层的人？他们个别的需要是什么？如果你是教会 的牧者，你对他们有什么不同的劝勉？

▲课程内容

　 一、教牧书信的背景

　 　　提摩太前书、后书和提多书，由于讨论的内容多为如何做一个好牧人来牧养教会 ，一般通被称为教牧书信。这三卷书所提到的人和地，很多无法在使徒行传找到，因 此推测保罗在罗马被囚得到释放，回到亚细亚、马其顿等地探望教会，后来又在特罗 亚被捕，连衣物都来不及携带就被解到罗马，而于公元66 年底或 67 年春天殉道。 这种推测的可能性很大，因为在监狱书信(歌罗西书，腓立门书，以弗所书，腓立比 书)中，保罗有被释放的盼望(门 22、腓 1:25、2:23-24)，但在罗马所写的提摩太后 书，他却有必死的决心(提后 4:6-8)。不过也有近代学者主张，教牧书信并非保罗所 写，这里暂时不接受这种看法。

　　由于使徒行传只写到保罗在罗马第一次被囚就终止，保罗被释放后之行踪，我们 只能从教牧书信的点滴中来拼凑。底下列出保罗可能的行程如下(注 1)：

　1.公元 62 年左右，保罗在罗马被释放(腓 1:25、2:23-24)：这时他打发提摩太到腓立比(腓 2:19-23)，他自己则先到亚细亚探望众教会， 正如他在腓利门 22 所说，他要到歌罗西去，请腓利门给他预备地方。当他在以弗所 时，处理了许米乃和亚力山大的问题(提前 1:20)，然后提摩太抵以弗所，保罗就将 他留守于此(提前 1:3)。

　2.前往马其顿，在那里写了提摩太前书(提前 1:3)，时约公元 63-65 年。

　3.回到以弗所(提前 3:14-15)，接着又访问克里特，提多留在此牧养教会，保罗嘱 其继续未完成之事工(多 1:5)。

　4.前往尼哥坡里(注 2)，途经哥林多，很有可能律师西纳和亚波罗在哥林多(林前 16:12)，他们正要去克里特(多 3:13)，于是写了提多书托他们带给提多(注 3)，并 约提多到尼哥坡里见面(多 3:12-13)，时约公元 63-65 年间。

　5.可能前往西班牙，因为他正好避过公元 64 年罗马皇帝尼禄的大屠杀。

　6.从西班牙回来，前往哥林多，留下以拉都；接着访问米利都，留下生病的特罗非 摩(提后 4:20)。接着又访问特罗亚，却在此突然被捕(注 4)，留下一些书，外衣和 皮卷(提后 4:13)。

　7.最后保罗被带到罗马，在监狱里写了提摩太后书(提后 1:17、 4:6-8)。相传保 罗被尼禄王以「背叛被尊为神的皇帝」之罪名处死。罗马城纪念保罗殉道的日子是公 元 67 年 6 月 29 日(注 5)。

　　总结来说，根据传统的看法，教牧书信是保罗在以下不同地点写的：

　 二、提摩太与保罗

　　从使徒行传 16:1-3 我们知道，提摩太原先住在路司得，父亲是希腊人，母亲是 一个信主的犹太人。提摩太和他的母亲可能是保罗第一次宣教旅程来到路司得时，带 领信主的。当保罗在第二次宣教旅程再度来到路司得时，路司得和以哥念的弟兄们都 称赞他，保罗就带他同行，日后他就成了保罗传福音得力的助手。

　　提摩太从小明白圣经(提后 1:5, 3:15)，可以说是在一个敬虔的家庭长大。他的 母亲名叫友妮基(注 6)，外祖母名叫罗以，都是十分有信心的人(提后 1:5)。由于他 有一半犹太血统，一半外邦血统，而尚未接受割礼，保罗要带他一起旅行布道之前， 为了在犹太人中工作上的方便，就先给他行了割礼(徒 16:1-3)。后来提摩太曾接受 众长老的按手礼，领受恩赐(提前 4:14)，保罗自己也为他按过手(提后 1:6)。

　　保罗第二次、第三次的旅行布道，在马其顿、亚该亚、亚细亚各地的工作，提摩 太都在旁协助，甚至保罗在耶路撒冷被抓，前往罗马，他也在保罗身边。这可从保罗 书信常以保罗和提摩太具名向众教会问安看得出来(帖前 1:1、帖后 1:1、林后 1:1、 西 1:1、门 1、腓 1:1)。在追随保罗途中，提摩太有时被保罗差派，到一些地方坚 固众信徒(帖前 3:2、徒 19:21-22)、或处理教会问题(林前 16:10-11)；有时则留守 某地，让保罗先到新的地方开拓(徒 17:14-15)。保罗在罗马被释放以后，提摩太先 被派到腓立比，接着来到以弗所和保罗会合，他留在以弗所牧养教会，一直到他接到 保罗所写提摩太后书，才到罗马去探望保罗。这当中提摩太本身也曾经下过监牢，后 来被释放(来 13:23)。

　　试想，保罗的旅行布道如果没有此得力助手，将多么不方便！他曾经对哥林多教 会的人说，提摩太努力做主的工，和他一样(林后 16:10)；对腓立比人，保罗也称赞 提摩太，说，「他兴旺福音，与我同劳，待我像儿子待父亲一样。」(腓 2:22) 在提 摩太前书 1:1，保罗称他为「因信主作我真儿子的提摩太」，足见他们俩人关系之密 切，形同父子。从保罗写给提摩太的书信，我们可以稍微知道，提摩太的个性比较胆 怯(提后1:6-7)，又患有胃病(提前 5:23)。

保罗培养提摩太可以说不遗余力。依你看，我们的教会应该如何栽培年轻的 传道人？如何鼓励年轻人接受装备、全职事奉？

　 三、提摩太前书: 给年轻的传道人

　　保罗从罗马被释放，在各处探访与布道时，把提摩太留在以弗所。提摩太从前曾 经随着保罗一起在以弗所工作过三年，对这地方的人事物应该不陌生。保罗虽然自己 也很想赶紧前往以弗所，但怕有所耽搁，所以先写信给提摩太，让他知道如何尽忠职 守，牧养群羊，对付假教师，设立长执等。

　　以弗所这个教会经过这几年的发展，这时已经有一些规模，教会的组织比从前更 加严密，也有圣职像监督(注 7)和执事产生。此外，教会也负责照顾孤苦无依、登记 有案的寡妇。保罗说，教会是上帝的家，是真理的柱石和根基 (提前 1:14-15)。

　　提摩太前书可以说是保罗写给年轻传道人的一封信，他从以弗所教会当前急迫的 问题谈起，接着提到他个人蒙召的经历，然后进入教会一般的问题，如何选教会的监 督和执事，如何教导教会中各种阶层的人，如何为真理打美好的仗等等。

　1.教会的问题

　　以弗所教会面临的是有人来传异教，讨论一些荒渺无凭的事与无穷的家谱。针对 这个，保罗提出一针见血的教训：「但命令的总归就是爱；这爱是从清洁的心和无亏 的良心，无伪的信心生出来的。」(提前 1:5) 偏离这些，都只是一些虚浮的话而已 ，可以不予理会。

　　在我们的教会中，比较常听到的教导是什么？如何分辨这些教导是否合乎上 帝的心意？

　2.个人蒙召经历

　　保罗提到他个人的蒙召，说，在罪人中他是个罪魁。还好，耶稣基督降世就是为 了拯救罪人，带给罪人希望(提前 1:15)。保罗蒙召不但自己得拯救，他更奉派作传 道，作使徒，作外邦人的师傅，为要传扬这样的福音真道：「只有一位上帝，在上帝 和人中间，只有一位中保，乃是降世为人的基督耶稣；他舍自己作万人的赎价，到了 时候，这事必证明出来。」(提前 2:5-6) 为此，保罗劝提摩太要为万人恳求、祷告 、代求、祝谢，因为上帝愿意万人得救，明白真道(提前 2:1-4)。

　3.监督和执事

　 监督(长老)和执事是教会里重要的同工。有许多人喜欢先作执事，进一步再作监 督(长老)，好像这是一种地位的象徵，受人尊敬，又握有权柄。保罗说，如果有人想 要作监督，就是羡慕一项美好的工作(提前 3:1)；但是作监督有一些基本的条件，他 必须无可指责，只作一个妇人的丈夫，有节制，自守，端正，乐意接待远人，善于教 导；不因酒滋事，不打人，只要温和，不争竞，不贪财；擅于管理自己的家(提前 3:2-5)。 换言之，作监督并不是要坐享其名声，而是要服事上帝，服事众人。

　　由于监督(长老)和执事身负教会重要决策权，教会资源如何运用似乎也操在他们 手中，有时候，教会为了监督(长老)和执事的选举起纷争；有的人争取要做，没选上 的话就感到丧气或没面子。这个情形在现今开放、民主的台湾社会中特别敏感，有些 教会甚至为此付出相当大的代价，导致教会分裂或纷争。

　　其实，在教会中监督(长老)和执事应该多花点精力在真道的教导(提前 3:2)，例 如成人主日学或查经班，分享主的福音，并探讨如何在实际生活上行出来，而非一味 地争取谁当监督(长老)或执事，或争取教会资源如何运用。

　　对教会资源的运用，同工之间如果彼此意见不同，个人不妨先退让一步，先照别 人的意见使用看看，如有果效，可以说成全了其他弟兄姊妹；如无果效，也可视为给 对方一个学习成长的机会，但下次应该采取别的做法。

　 保罗强调初入教的人不可作监督，免得他自高自大，落入魔鬼的刑罚，而监督也 必须在教外有好名声(提前 3:6-7)，可以说是非常重要的提醒。

　　照保罗所说，作一个教会的监督应该有什么样的条件？你认为做教会的长老 和执事应该有什么样的条件？

　　如何避免因为教会选举监督(长老)或执事起纷争？监督(长 老)或执事对教会资源如何运用如果意见不同，应该如何处理？

　4.敬虔与得利

　　保罗除了针对监督与执事的资格正面列出一些条件之外，更是不讳言地指出，有 人传异教，自高自大，以敬虔为得利的门路(提前 6:3-5)。这是所有服事主者的警惕 ，正是大家需要不断检讨的地方。讲到得利，保罗在这里有适切的教导：「敬虔加上 知足的心便是大利了；因为我们没有带甚么到世上来，也不能带甚么去。只要有衣有 食，就当知足。」(提前 6:6-8)他更进一步指出，「贪财是万恶之根。有人贪恋钱财 ，就被引诱离了真道，用许多愁苦把自己刺透了。」(提前 6:10) 对于富足的人，保 罗要提摩太吩咐他们，不要自高、不要倚靠无定的钱财(参见箴 23:5)，只要倚靠上 帝，而且要行善 (提前 6:17-19)。这都是非常实际的教导。

　　如何避免落入「以敬虔为得利门路」这样的陷阱？基督徒对于钱财应该持怎 样的态度？

总结来说，保罗吩咐年轻的传道人提摩太，要善尽教导职责；针对教会中各种不 同阶层的人，都要将主的道教导他们。保罗说，「这些事，你要吩咐人，也要教导人 。不可叫人小看你年轻，总要在言语、行为、爱心、信心、清洁上，都作信徒的榜样 。」(提前 4:11-12)

　 四、提多与克里特教会

　　提多是希腊人，是保罗最早带领信主的一批人中之一，因此保罗称他为「真儿子 」(多 1:4)。使徒行传里没有提到过提多，但在保罗书信中，他出现多次，让我们可 以认识他。他曾经随着保罗和巴拿巴上耶路撒冷，但没有接受割礼，成为保罗论证外 邦人信主不需先受割礼的重要例子(加 2:3-5)。他曾经协助保罗所推动为耶路撒冷贫 穷圣徒的募款行动(林后 8:6)；当哥林多教会发生严重问题时，他受保罗差派，带了 一封严厉的信前往，后来带回哥林多教会悔改的好消息给保罗，使保罗得到不小的安 慰(林后 7:5-8, 13-14)。

　　克里特是地中海第四大岛，在爱琴海的南面，塞浦路斯的西面，是亚细亚、希腊 、巴勒斯坦等地前往埃及与北非必经之路。克里特目前属希腊，在保罗的时代，它属 罗马帝国管辖。保罗从凯撒利亚被解到罗马的途中，曾经路过此岛，但未久留(徒 27:13-26)。 他在罗马被释放以后，来到此岛布道，在各城建立教会。

　　克里特岛的人以好说谎言出名，连本地的人都这样承认(多1:12)。该地的信徒行 为轻率，教会又没有什么组织，保罗把提多留在此处理教会一些事务(多 1:5)。提多 是一个难得的领袖人物，从前在哥林多，现在在克里特，他都不辜负保罗的期望和交 托，圆满地达成任务。后来保罗写信给他，说要差遣推基古到克里特，好让他可以到 尼哥坡里和保罗会面(多 3:12)

。圣经最后一次提到提多是保罗在罗马二度坐监时，提多前往挞马太去(提后 4:10)， 有人因而推测提多的家乡可能在挞马太(注 8)。在教会历史的传说中，提多是克里特 第一任主教，高龄寿终。

　 五、提多书:如何牧养教会

　　提多书不长，只有三章，它的内容和提摩太前书很接近，提到离弃荒渺的言语、 如何设立监督，如何劝勉教会中各阶层的人：

　　教会的监督，也就是长老，应该在教会内外都有好名声，无可指责，只作一个妇 人的丈夫，儿女都信主，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财，乐 意接待远人，好善，庄重，公平，圣洁自持，坚守真实的道理。

　　保罗要提多劝老年人要有节制，端庄，自守；劝老年妇人举止行动要恭敬，不说 馋言；劝少年妇人谨守，贞洁，顺服自己的丈夫；劝少年人要谨守；劝仆人要忠诚， 顺服自己的主人；劝众人要顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事。

　　依你看，我们教会中的年轻人应该在那一方面成长？年老的人呢？ 你自己呢？你希望在那一方面有所成长？

　　此外，保罗也提醒提多，「你自己凡事要显出善行的榜样；在教训上要正直、端 庄，言语纯全，无可指责。」(多 2:7-8) 有一些奉割礼的人，他们教导一些无益的 事，保罗特别提到他们是因贪爱不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家，这 些人的口应该堵住(多 1:10-11)。

　　在实际生活教导之外，保罗也讲到福音真理的核心，要提多将这些事切实讲明白 ：「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热 心为善。」(多2:14) 「他便救了我们；并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜 悯，藉着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是上帝藉着耶稣基督――我们救主厚厚浇灌 在我们身上的。」(多 3:5-6) 这就是保罗书信的特色，有福音真理的陈述，也有实 际生活的教导。他在劝勉年轻的同工时也是这样，要他们两方面都教导信徒。

　　我们教会有那些不同阶层或年龄层的人？他们各别的需要是什么？如果你是 教会的牧者，你对他们有什么不同的劝勉？

▲附注：

1. 这是黄子嘉 1987 年初在中华福音神学院开「使徒行传与保罗书信」课堂上所整 理的。

2. 「尼哥坡里」是新标点和合本及现代中文译本的翻译，原和合本译成「尼哥波立 」。

3. 余也鲁主张，提多书和提摩太前书一样是在马其顿的腓立比写的，见余也鲁编,《 圣经启导本》, (香港：海天书楼, 1993), p.1764。这些都只是推测。

4. 余也鲁认为保罗是在尼哥坡里被捕，见余也鲁编,《圣经启导本》, (香港：海天 书楼, 1993), p.1756。

5. 详见余也鲁编,《圣经启导本》(香港:海天书楼, 1993), p.1746.

6. 「友妮基」是新标点和合本及现代中文译本的翻译，原和合本译成「友尼基」。

7. 在保罗书信的用语中，监督和长老似乎没有什么分别。见提多书 1:5, 7。不过 在教会历史的演变中，不同教派采用不同的名称。长老会采用长老治会；信义会采用 监督；圣公会和罗马天主教采用主教。监督和主教，在英文都是bishop；长老则为 elder。

8. 挞马太在现今的南斯拉夫，详见余也鲁编,《圣经启导本》(香港:海天书楼, 1993), p.1764.

▲背金句：提摩太前书 4:12

▲作业：

1. 下表根据黄子嘉所整理，在使徒行传与保罗书信中提到提摩太的经文，按时间先 后顺序排列。请查考圣经，写出简单的事迹：

2. 请阅读提摩太后书 1-4 章并复习本学期的金句。

3. 请预习第十五课的课文。