探讨歌罗西书、腓利门书的写作背景和主要信息。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出歌罗西书的主要信息。

2. 说出在主耶稣里主仆当如何互相对待。

▲本课金句：歌罗西书 2:9

　新标点和合本：

　因为上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督裏面。

　现代中文译本：

　因为上帝完整的神性具体地在基督裏。

　台语白话字：

　In-ui Siong-te seng-chit e hong-seng long chiau-pi tiam ti I.

　台语汉字：

　因为上帝性质的丰盛拢齐备仃伫伊。

▲本课大纲：

一、歌罗西与歌罗西教会

二、歌罗西书：基督居首位

三、基督徒生活实践

四、腓利门书：接纳逃奴

▲相关经文：

歌罗西书 1-4 章、腓利门书(只有 1 章)

▲讨论与分享：

1. 我们的教会是否让基督居首位？你的一生是否也愿意让基督居首位？

2. 对于异端我们应该抱持什么样的态度？如何分辨其真伪？

3. 在教会中你曾经与弟兄姊妹发生过误会吗？你希望别人了解你吗？或者你也可以 去了解别人？

4. 你在信主以后，待人处世有什么样的改变？你希望在那一方面更加进步？

5. 你希望怎样改进自己与另一半的关系？请举出两件可以立刻着手去做的事。

6. 你读完腓利门书以后有何感想？如果是主内弟兄姊妹，又有主仆关系，当如何互相对待？

▲课程内容

　 一、歌罗西与歌罗西教会

　　　歌罗西这个城市位于今天土耳其的西部，和以弗所相距不远，系从前弗吕家王国所在地。它在古代相当出名，是以弗所通往东方两河流域商贾必经之地，盛产羊毛，织造业发达。罗马帝国时期它被划归亚细亚省，但已渐趋没落，倒是附近的老底嘉和希拉坡里(西 2:1、4:13)(注 1) 等新兴城市崛起，成为当时政治和商业中心。这一带地区虽富庶，但是地震多，有不少火山奇观。公元 60 年左右，歌罗西城曾经遭遇大地震，从此更是一蹶不振，今日它已经是无人烟之地。

　　使徒行传并未记载保罗到过歌罗西，他跟教会的信徒们亦未见过面(西 2:1)，但他在第三次宣教旅程中曾经在以弗所停留三年多，使周围地区的人全都听见主的福音 (徒 19:10)。很有可能听道的人中有人回到歌罗西，建立了教会，歌罗西书 1:7、4:12 所提到的以巴弗就是最有可能的人选。这个教会可能就在腓利门的家里(见门 1)。

　　保罗写歌罗西书时正在坐监牢(西 4:10)，歌罗西书、腓利门书、以弗所书和腓立比书等四卷书同被称为「监狱书信」。关于坐监的地点，有人主张凯撒利亚，有人主张以弗所，但最有可能是在罗马，因为他在罗马坐监的那两年，有比较多的自由可以接待访客，又有时间可以写作。

　　曾有学者主张，歌罗西书并非保罗所写，因为歌罗西书的用词和保罗所写其他书信不同；而歌罗西书所驳斥的诺斯底主义，在公元第二世纪才开始盛行，这封信应该是那时期所写而托保罗的名字发表的。他们又说，歌罗西书的基督论明显受到约翰福音的影响，而约翰福音属后期作品，所以歌罗西书不可能由保罗执笔。

　　不过这些理由不一定充份。一个人在不同时期、不同心情底下有可能采用不同的用词来写作；诺斯底虽然在第二世纪才盛行，但其思想有可能从早期就开始逐渐发展成型。而且保罗可能为了歌罗西教会现况需要来陈述丰富的基督论，不一定是受约翰 福音的影响。

　　因此我们做这样的假设：保罗在罗马作监牢时，歌罗西教会的以巴弗前来探望他，带来教会一些消息，特别是教会所面临异端的冲击，保罗就写这封信托推基古带去，并且有阿尼西谋同行(西 4:7-9)(注 2)，当时约为公元 61 年左右。

　　歌罗西由于地理环境的关系，居民相当迷信。它位处东西相会之处，文化交融，又有火山奇景，使它容易产生各种奇异思想。有人提倡这样的哲学，主张灵是善的，物质是邪恶的，上帝不可能道成肉身；耶稣是上帝所发射出来的受造物，其地位只不过是诸灵之一，甚至低于天使。这些人重视理学、遗传和世上的小学，故意谦虚，敬拜天使，又采取禁欲主义，守日期和规条等等，以此自夸，徒有智慧之名。保罗在这里谈基督论，正可以驳斥这些异端。

　 二、歌罗西书：基督居首位

　 　　保罗听到歌罗西的圣徒们有信，有望，有爱，就为他们祷告，希望他们：1.满心 知道上帝的旨意，2.行事为人对得起主，而且力上加力(西 1:9-10)。这就是歌罗西 书的两个重点，前者属于教义方面，后者则是生活实践方面，二者都是渐进的，而且相辅相成。先说教义方面，歌罗西书最有名的是在它的「基督论」。它论到耶稣基督 ：

　1.和上帝的关系：他是爱子，是那不能看见之上帝的像(西 1:15)，是上帝的奥秘 (西 2:2)，上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面(西 2:9)。

　2.和万有的关系：他是首生的，在一切被造的以先 (西 1:15)，万有是藉着他造的，又是为他造的，他在万有之先，万有也靠他而立(西 1:16-17)。

　3.和教会的关系：基督是我们的生命(西 3:3-4)，他是教会全体之首(西 1:18)。

　　我们的教会是否让基督居首位？你的一生是否也愿意让基督居首位？

　 　4.他为我们所成就的：

　 (1)救我们脱离黑暗权势，进入他的国度(西 1:13)。

　 (2)使我们在他里面得蒙救赎，罪过得以赦免(西 1:14)。

　 (3)可以和上帝和好(西 1:20)。

　 (4)可以完全进到上帝面前(西 1:22、28)。

　 (5)在他里面得丰盛(西 2:10)。

　　请特别注意歌罗西书 1:20 所言：「既然藉着他在十字架上所流的血成就了和平，便藉着他叫万有―无论是地上的、天上的―都与自己和好了。」这正是耶稣的死 所成就的大工，让万有与上帝和好，得以进到上帝面前(西 1:22)。这样的福份，除了在耶稣基督里，我们还可以在那里得着呢？

　　保罗说：「我们传扬他，是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督裏完完全全地引到上帝面前。我也为此劳苦，照着他在我裏面运用的大能尽心竭力。」(西 1:28-29) 这是所有服事主的人的榜样，也是所有从事基督教教育者的榜样；目标是把一个人完完全全地引到上帝面前，方法则多变化。

　　对耶稣基督有以上这样的认识，就可以应付各种异端。教会历史自古以来，有许多异端产生，今天亦然。对于异端我们应该抱持什么样的态度？如何分辨其真伪？最重要的是多查考圣经，根据圣经全面的教导来加以分辨；对于前来向我们传 异端道理者，不必与他辩论；但对于参与异端教会者，仍予以关怀。值得注意的是，有些时候教会当局视为异端的，后来却被看为正确。保罗向巡抚腓力斯告白时就曾说 过，犹太人将耶稣基督的道理视为异端(徒 24:14)，其实是他们自己不明白上帝的旨 意。

　 三、基督徒生活实践

　 　　保罗书信经常在讨论一些重要的教义之后，就会转到基督徒生活，歌罗西书也没 有例外。他在歌罗西书 2:6 说：「你们既然接受了主基督耶稣，就当遵他而行。」 遵主而行的人所表现出来的，就是一个新人的样式，如歌罗西书 3:10 所说：「这新人在知识上渐渐更新，正如造他主的形像。」底下从一般生活及基督徒家庭伦理两方面来探讨，基督徒应该怎样实践对耶稣基督的信仰。

　1.一般的生活：

　　保罗所说的这个新人，表现在各方面如下：

　　在心思意念方面，保罗在歌罗西书 3:2 说，「你们要思念上面的事，不要思念 地上的事。」3:12 说，要存着怜悯、恩慈、谦虚、温柔、忍耐的心；3:14 说，要存着爱心；3:15 说，要让基督的平安在你们心裏作主，且要存感谢的心。

　　人际关系方面，保罗劝说，倘若跟弟兄姊妹发生误会，有了嫌隙，就要彼此包容，彼此饶恕(西 3:13)。在教会中你曾经与弟兄姊妹发生过误会吗？你希望别人了解你吗？或者你也可以去了解别人？

　　关于处世原则，「无论做甚么，或说话或行事，都要奉主耶稣的名，藉着他感谢父上帝。」(西 3:17) 即使是作奴仆的，在服事主人时，「无论做甚么，都要从心裏做，像是给主做的，不是给人做的。」(西 3:23)。

　　至于和外人交往，要用智慧，言语要带和气，好像用盐调和(西 4:5-6)，这些都是我们不断需要学习的。

　　你在信主以后，待人处世有什么样的改变？你希望在那一方面更加进步？

　2.基督徒家庭伦理：(西 3:18-4:1)

　 歌罗西书特别强调基督徒的家庭伦理。

　　作丈夫的：要爱妻子。

　　作妻子的：要顺服丈夫。

　　作儿女的：要凡事听从父母。

　　作父母的：不要惹儿女的气，恐怕他们失了志气。

　　作仆人的：要以事奉主的心态来服事主人。

　　作主人的：要公平对待仆人。

　　值得注意的是，这都是彼此互相对待的关系。我们在读经的时候很容易替别人读，作丈夫的要求作妻子的要顺服，却忽略了自己要爱妻子；妻子也是一样，希望得到丈夫的爱，却忽略了要顺服丈夫。作儿女的很会注意父母应该如何，作父母的则关心儿女应该要顺从。这都是替别人读圣经。其实最重要的是反求诸己，只问自己那一部份是否做到，并朝圣经所说的目标去努力；期待对方恐怕只会带给自己更多挫折。毕竟人都是不完全的，圣经这样提醒，正是要帮助我们走向完全，但不是要我们用来要求别人。

　　为什么保罗劝作父母的不要惹儿女的气呢？原来儿女在成长过程中，情绪的波动比较大，这和生理上的发展有关。父母的一、两句话，有时不注意，随意说说，儿女可能非常在意。特别是儿女们非常在意父母亲对他们的评价。因此，父母要留意，用鼓励的言语多于责备，免得作儿女的失了志气。

　　你希望怎样改进自己与另一半的关系？请举出两件可以立刻着手去做的事。

　　歌罗西书以保罗问安作结束。保罗在此问安时提到马可与他同在一处，他说，如果马可到歌罗西，希望歌罗西教会的人接待他(西 4:10)。马可曾经在保罗第一次和巴拿巴出去宣教时，参与这个团队却半途而废。后来为了要不要再带马可同行，保罗 和巴拿巴起了争论，甚至分开(徒 15:36-41)。当时保罗可能有种种考量，怕马可不能胜任困难的工作。现在，保罗提到要歌罗西教会接待马可，可见保罗此时已经能够接纳他。腓利门书 24 节更说，马可与他同工；虽然使徒行传和保罗书信都未告诉我们他们是如何再一起同工的，但这件事让我们看到，保罗也是一个能够改变自己、接纳别人改变的人。

　 三、腓利门书：接纳逃奴

　　　到现在为止，我们讨论过的书信都是以教会众圣徒为收信人，腓利门书却是写给一个人，名叫腓利门。腓利门是歌罗西城一个富有的基督徒，信主以后把家庭开放给信徒聚会。他拥有奴隶，不幸有奴隶逃脱，其中一个名叫阿尼西谋。阿尼西谋盗取主人财富潜逃至罗马，遇到保罗，保罗带领他信主。此时，可能有人认出他就是从歌罗西逃到罗马的奴隶，也有可能他自己受感动向保罗承认；不论如何，保罗差遣他回到主人那里去。腓利门书就是保罗代阿尼西谋求情，请求腓利门接纳他、原谅他的一封信；它可以说是一封个人书笺，主要的重点在「赦免和饶恕」(注 3)。保罗这样做需要冒一些风险，万一腓利门不接受的话，他可能会失去一位同工和朋友。毕竟，要不要接纳逃奴，权利完全在他的主人。

　　阿尼西谋这个名字的意思是「有益处」，保罗提到从前这个逃奴可能对主人无益处，但是他现在信了主，对腓利门与保罗皆有益处。保罗本来想要留下他，但又不想替腓利门这样作主，所以差他回去。

　　保罗本来可以用他使徒的权柄来吩咐腓利门接纳阿尼西谋，但他却宁可用为主被囚者的身份，凭爱心来恳求他(门 9)。权柄有时不能服人，唯有爱心能。

　　腓利门书和歌罗西书是在同一个环境下写成的，两者都提到保罗要差阿尼西谋回去(西 4:9、门 8-12)，也都提到马可、亚里达古、底马和路加与保罗同在(西 4:10-14、 门 23)。它们都提到保罗正在作监牢 (西 4:10、门 1, 9, 10, 13, 23)。

　　腓利门书的收信者除了腓利门外，还有「妹子亚腓亚」并「与我们同当兵的亚基 布」。妹子亚腓亚有可能是腓利门的妻子，而亚基布有可能是他们的儿子。由于接纳 逃奴这种事情牵涉到全家人，所以保罗要提他们全家人的名字，希望他们全家人都能 接受。相传阿尼西谋后来担任以弗所的大主教，极力主张本书信应列入正典。

　　腓利门书只有一章，你读完以后有何感想？如果是主内弟兄姊妹，又有主仆关系，当如何互相对待？其实保罗在歌罗西书 3:22-4:1 就曾详细论述，论到做 奴仆的当如何，做主人又当如何。

　 基督徒与奴隶制度

　 或许有人要问，为何保罗没有针对当时的奴隶制度提出质疑。它不是明显地，不 合乎人道精神、不合乎公义原则，以致于后来被废止了吗？为什么保罗当时没有指出 它的不对，反而要求作仆人的，要顺服主人、服事主人，好像服事主一样？

　　的确，保罗当代的基督徒并未主张推翻奴隶制度，他们顺应当代思潮，未能跳脱当代的想法。我们必须承认，这是人的限制，很多时候，我们也不例外。不过，他们 强调主仆应该如何互相对待，并且阐明同为信徒的这种关系乃是高过主奴关系，因为 他们都同有一位主；这在当时又属不多得的创见。此外，保罗也曾谴责贩卖人口的人 ，视其为律法所要对付的对象(提前 1:10)。

▲附注：

1. 希拉坡里是新标点和合本和现代中文译本的翻译，原和合本译为「希拉波立」。

2. 阿尼西谋是新标点和合本和现代中文译本的翻译，原和合本译为「阿尼西母」。

3. 滕慕理提到，我们可以在腓利门书找到赦免的所有要素：罪咎(11, 18 节)、怜 悯(10 节)、代求(10, 18-19 节)、代替(18-19 节)、重得欢心(15 节)。详见滕慕理 ,《新约综览》, 陈伟明等译, (香港：宣道出版社, 1996), pp. 254-255。

▲背金句：歌罗西书 2:9

▲作业：

1. 请阅读以弗所书 1-6 章。

2. 请第预习十二课的课文。