▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出使徒作见证的一个主要内容。

2. 说出教会增长之后可能会产生的问题以及一个解决之道。

▲本课金句：使徒行传2:32

　新标点和合本：

　　这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。

　现代中文译本：

　　这位耶稣，上帝已经使他复活了；我们都是这事的见证人。

　台语白话字：

　　Chite Ia-so, Siong-te I-keng ho I ko-oah, goan chia he long choe I e kan-cheng.

　台语汉字：

　　此个耶稣，上帝已经互伊复活，阮诸个拢做伊的干证。

▲本课大纲：一、使徒见证耶稣复活

　　　　　　二、司提反殉道

　　　　　　三、教会的建立

　　　　　　四、外邦人领受圣灵

　　　　　　五、雅各遇害，彼得被囚

▲相关经文：使徒行传1-8章、9:32-12:23

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 如果今天你要为耶稣作见证，你见证的内容会是什么？你所听到的见证，内容大部份是什么？

2. 当你为主耶稣作见证时，是否曾经遭遇困难？你如何面对？

3. 你曾经为耶稣基督的名受辱吗？你感觉如何？

4. 如果有人陷害你，诬告你，你能够原谅他/她吗？在什么样的情形下，你才会原谅他/她？

5. 就你所知，今日还有人为耶稣的名殉道或不怕恶势力为主作见证吗？结果如何？

6. 你所看到的教会，当人多起来时，会遇到什么样的问题？应该怎样解决？

7. 你觉得一个教会多大比较好？增长到多大时应该聘副牧师？一位牧师约略可以照管到多少人的教会？教会增长到多大时应该考虑分设教会？

8. 你觉得教会的传道人是否应该以祈祷传道为事，而把其他行政的事交给其他同工办理？或者，传道人也应该负责教会行政事务？　

▲课程内容

　一、使徒的见证

　　　使徒行传从耶稣复活与升天讲起。耶稣复活之后有四十天之久，向门徒显现，讲说上帝国的事。「上帝国」正是耶稣所传讲福音的中心，他一开始出来传道时就说，「日期满了，上帝的国近了。你们当悔改，信福音！」(可1:15)后来他教导门徒祷告时，要门徒向天父祈求说：「愿你的国降临；愿你的旨意行在地上，如同行在天上。」(太6:10)当他即将升天离去时，他还是以上帝国为念。门徒在这时却问耶稣说，「主啊，你复兴以色列国就在这时候吗？」(徒1:6)门徒非常关心以色列国，耶稣很清楚地告诉门徒，在这世界上有些事情，例如什么时间成就什么事，这不是我们可以知道的。但有一件事却是他们很快就要经历到，就是他们都要领受圣灵，作耶稣复活的见证，从耶路撒冷，犹太全地，撒马利亚，直到地极(徒1:8)。

　　　耶稣升天以后，他的门徒并没有立刻出去传福音。他们遵照耶稣的吩咐，在耶路撒冷等候圣灵降临，众人都同心合意恒切地祷告。等候的时刻，他们补选了马提亚来代替卖主的犹大。彼得说，补选的目的是要他与其他十一个使徒同作耶稣复活的见证(徒1:22)。为耶稣的复活作见证，这正是使徒们初期见证的核心。当他们在五旬节被圣灵充满，讲各地方言并且放胆讲道时，彼得说：「这耶稣，上帝已经叫他复活了，我们都为这事作见证。」(徒2:32)又说：「故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，上帝已经立他为主，为基督了。」(徒2:36)结果听的人中有三千多人信了主。

　　　再过不久，彼得和约翰在圣殿里医好了一个生来瘸腿的，众人都很希奇，彼得趁机会又传讲主的道，说：「你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死裏复活了；我们都是为这事作见证。」(徒3:15)(注1)

　　　如果今天你要为耶稣作见证，你见证的内容会是什么？你所听到的见证，内容大部份是什么？

　　　使徒这样的见证，很快地就遇到犹太当局的注意和阻挠。祭司长和撒都该人为了他们所传讲的信息感到很烦恼，因为撒都该人不相信有死人复活这回事，而祭司长正是将耶稣送上十字架的主脑人物。他们就下手拿住使徒，不过由于天已晚，就押了他们一天(徒4:1-4)。这是使徒们第一次被关。由于使徒明显行了一件神迹，叫一个生来瘸腿的起来走路，大家都看见了，有眼为凭，无法推翻，公会(注2)的人只好恐吓他们一番，就把他们释放了。但是彼得、约翰说：「听从你们，不听从上帝，这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！我们所看见所听见的，不能不说。」(徒4:19-20)真的，使徒们所看见的、所听见的，不能不说。

　　　一般说来，见证有两类，一类是个人亲身经历过的，另一类是阐明圣经上所记载的。前者似乎比较容易令人信服。不过，我们也不能小看上帝话语所发出的力量。只要我们忠心为主作见证，归荣耀给上帝，一切的果效都在上帝手中。

　　　当你为主耶稣作见证时，是否曾经遭遇困难？你如何面对？

　　　使徒的见证像滚雪球一样，愈滚愈大，他们也行了许多神迹(徒5:12)。大祭司和他的同人不能忍受，就第二次把他们下在监里。奇妙的是，主的使者开了监门，他们又在圣殿里传主的教训。当他们又一次被带到公会面临质问时，彼得更加大胆地说：「你们挂在木头上杀害的耶稣，我们祖宗的上帝已经叫他复活。……我们为这事作见证；上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。」(徒5:30-32)这样的指责，公会的人听了非常生气，想要把他们杀了。这时幸好当时有名的教师迦玛列起来说几句公道话，叫公会任凭使徒，看将来结果如何再说。迦玛列警告公会的人，万一使徒们所传讲的真是出于上帝的话，公会就变成是攻击上帝了。他一定还记得上一次彼得说：「听从你们，不听从上帝这在上帝面前合理不合理，你们自己酌量吧！」这一次，使徒们只受了一点皮肉之苦，被打之后，就被释放了。能够为耶稣基督的名受辱，使徒们都满心欢喜。他们每天不论是在圣殿里，或是在家里，都不住地教训人，传耶稣是基督(徒5:42)。

　　　你曾经为耶稣基督的名受辱吗？你感觉如何？

　二、司提反殉道

　　　司提反在初代教会中是一个有好名声，被圣灵充满，智慧充足的人，他和其他弟兄一共七人被选出来管理教会的饭食(徒6:1-3)。司提反一定也是一个大有口才的人，有许多犹太人都来找他辩论，却胜不过他(徒6:10)。同时，他又能行神迹奇事。这样的人，实在是教会中一个难得的人才，能够大大地被主所用。那里料到，他却很快地就遇难，成为第一个为主殉道的人。

　　　敌对司提反的人，也就是犹太会堂里的一些人，他们采用的手段，和从前置耶稣于死地的人采用的手段几乎完全一样。他们利用假见证，诬告说他毁谤摩西和上帝的话。在公会前，司提反当众分诉，讲了一篇很长的道理，从以色列的起源亚伯拉罕，以撒，雅各讲起，讲到约瑟，接着讲摩西。他指出以色列的祖宗并未真正听从摩西，这在圣经里有许多的例证。敌对司提反的人说他毁谤摩西，司提反却反过来指责他们说，真正反对摩西的是他们的祖先和他们本身：「你们这硬着颈项、心与耳未受割礼的人，常时抗拒圣灵！你们的祖宗怎样，你们也怎样。」(徒7:51)司提反这番话令我们想起，耶稣指责法利赛人说，他们建造先知的坟墓，正证明自己是杀害先知者的子孙(太23:29-30)。当然，基督徒应该小心，避免在生活上给人「自义」的感觉，在指责别人时，先要反省自己在上帝面前的心态；唯有藉着上帝的圣灵，才能够真正以公义来指责别人(参看弥3:8)。

　　　众人没有听司提反讲完，就非常生气地把他拉到城外，用石头打死他。

　　　司提反在殉道之前，讲了三句话：

　　　　「我看见天开了，人子站在上帝的右边。」

　　　　「求主耶稣接收我的灵魂！」

　　　　「主啊，不要将这罪归于他们！」

　　　和耶稣在十字架上相比，司提反死的时候心情也颇相近。他相信上帝会接收他的灵魂，他也祈求上帝赦免那些迫害他的人。有这样的心胸，实在是出于对上帝极大的信心。如果有人陷害你，诬告你，你能够原谅他/她吗？在什么样的情形下，你才会原谅他/她？

　　　司提反可以说是在百姓的动乱中，在乱石中牺牲的。公会甚至还未审完这个案件呢！司提反一死，有人惋惜，为他捶胸大哭(徒8:2)；有人高兴，扫罗就是其中的一个(徒7:60)他还看守那些害死他之人的衣裳(徒22:20)；有人必须逃离耶路撒冷，分散到犹太和撒马利亚各处(徒8:1)。

　　　就你所知，今日还有人为耶稣的名殉道或不怕恶势力为主作见证吗？结果如何？

　　　或许我们觉得难以理解，像司提反这样可以被上帝重用的人，却被石头打死。上帝为什么没有保护他呢？上帝为什么不留下他的生命，来大大使用他？的确，上帝的作为，我们觉得难以接受和明白，但司提反的死，让我们想起耶稣说过的一句话：「一粒麦子不落在地裏死了，仍旧是一粒，若是死了，就结出许多子粒来。」(约12:24)因着他的死，门徒四散，福音反而传开了。耶稣本身也是这样，他的死，成就了千万人的救赎。上帝的意念实在高过我们的意念，他的道路也高过我们的道路(赛55:8-9)；除了顺服和信靠之外，我们还能说什么呢？

　三、教会的建立

　　　我们已经看到，使徒领受圣灵，为耶稣基督的复活作见证，又行神迹奇事，得到百姓很大的回响。彼得讲第一篇道的时候，众人觉得扎心，就问彼得和其余的使徒们说，我们当怎样行？彼得说：「你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵。」(徒2:38)那天，果然有三千人受洗，他们都恒心遵守使徒的教训，彼此交接，擘饼，祈祷。(徒2:42)

　　　这些初信的人，过的是怎样的教会生活呢？使徒行传2:44-47说，他们都在一处，凡物公用，并且卖了田产，家业，然后再照各人所需要的，分给各人。不但如此，他们天天同心合意恒切地擘饼，不论是在圣殿里，或是在家里，都是这样，存着欢喜诚实的心用饭。此外，他们赞美上帝，又得众民的喜爱。看起来，在最初的时候，教会在犹太人的圈子里风评是相当不错的。教会不断地增长，主将得救的人天天加给他们。

　　　像这种早期教会的型态，凡物公用，天天擘饼，教会增长很快，你认为今天的教会有可能这样吗？为什么？你看过这样的教会吗？其实这种「凡物公用」，只在耶路撒冷实施，而且完全出于自愿，没有任何强迫成分在内。这可从彼得对亚拿尼亚的话中看出，彼得对他说，田地要不要卖或是卖了之后价银如何处理，亚拿尼亚都可自己作主(徒5:4)。凡物公用在当时并不是一个社会制度，只因为耶路撒冷教会有不少穷人，有特别的需要才这样做；其他教会虽然也周济穷人，却未有类似制度(注3)。

　　　当彼得和约翰在圣殿里医好一个生来瘸腿的，又讲了一篇道理之后，信主的人又增加了五千(徒4:4)，教会的声势可以说愈来愈大。犹太人的公会先是关了彼得和约翰一天，后来在恐吓他们之后，就把他们给释放了。他们一被释放，就到会友那里去。众弟兄姊妹给他们极大的支持，听他们述说一切的经过，又同心合意地为他们祷告。这不正是为主的缘故遭遇到逼迫的人所最需要的吗？使徒们有教会的支持与同心，为主作见证一定更加有力。他们一祷告完，就都被圣灵充满，更加放胆讲论上帝的道(徒4:31)。

　　　虽然遭受到公会的反对，但是主藉使徒的手在民间行了许多神迹奇事，百姓都尊重他们，信而归主的人愈来愈多。人一多，就有可能遇到组织上的问题。某些人的需要可能会被忽略。果然，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，说他们的寡妇被忽略了，没饭吃。使徒们对这件事的处理是，立即选出七个人来管理这件事，但他们本身要专心以祈祷和传道为事。他们所选要在教会管理饭食的人，条件是「有好名声，被圣灵充满，智慧充足」，被选出来以后，使徒还要按手在他们头上(徒6:3-6)。结果，上帝的道继续兴旺，在耶路撒冷门徒的数目继续增加，也有许多祭司信从这道(徒6:7)。

　　　你所看到的教会，当人多起来时，会遇到什么样的问题？应该怎样解决？

　　　你觉得一个教会多大比较好？增长到多大时应该聘副牧师？一位牧师约略可以照管到多少人的教会？教会增长到多大时应该考虑分设教会？

　　　你觉得教会的传道人是否应该以祈祷传道为事，而把其他行政的事交给其他同工办理？或者，传道人也应该负责教会行政事务？

　　　首先殉道的司提反，就是教会里选出来管理饭食的这七个人中的一个。耶路撒冷的教会自从司提反殉道开始，大遭逼迫，除了使徒以外，门徒们都分散在犹太和撒马利亚各处。这些分散各处的人，就在各处传道，其中有腓利对衣索匹亚的太监传福音并施洗(徒8:26-40)。还有一些门徒走到腓尼基，塞浦路斯(注4)和安提阿等地(徒11:19)。「那时，犹太、加利利、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多了。」(徒9:31)结果，福音就像耶稣升天之前所说的，从耶路撒冷起，传到犹太全地，撒马利亚，直到地极。

　四、外邦人领受圣灵

　　　使徒行传总共有28章，其中后面将近三分之二都在记载使徒保罗四处宣教的经过。保罗被称为「外邦人的使徒」，但是在他开始向外邦宣教之前，在其他使徒当中发生两个事件，可以说是为日后保罗的工作铺路。一个是腓利向撒马利亚城的人和衣索匹亚的太监传福音(徒8章)，另一个是彼得向百夫长哥尼流传福音(徒10章)。

　　　撒马利亚人在新约时代和犹太人原是没有来往的(约4:9)，旧约时代以色列的北国灭亡之后，亚述国王迁了许多外族人来住在撒马利亚，与他们通婚，因此他们被犹太人看轻，视为不是纯种敬拜上帝的犹太人。但是腓利走到撒马利亚，向他们传福音，他们非常乐意接受，大家都同心合意地听腓利的话，也受了洗。在耶路撒冷的使徒听到这件事，就派彼得和约翰前往撒马利亚，了解状况。使徒为他们祷告，他们就都领受了圣灵。不是犹太人，也可以领受圣灵，撒马利亚人首先尝到这滋味。接着，腓利又被圣灵引导，在耶路撒冷到迦萨路上，向一个衣索匹亚的太监传福音。这个太监正在读以赛亚书53:7-8，读得不明白，腓利来告诉他，那是在指耶稣，他就相信了，也受了洗。

　　　使徒行传10章记载，彼得在约帕时，住在凯撒利亚(注5)的罗马军官百夫长哥尼流邀请他到家里去讲道。其实哥尼流所派的人尚未到达以前，彼得就看到一个异象，要他吃不洁净的物，但他不敢吃。有声音向他说，「上帝所洁净的，你不可当作俗物。」(徒10:15)彼得还不知道发生了什么事，哥尼流所差来的人就来到门口了。彼得随所差的人到达哥尼流家里，听哥尼流讲明经过，讲他见到天使，要他去请彼得来，彼得就说，「我真看出上帝是不偏待人。原来，各国中那敬畏主、行义的人都为主所悦纳。」(徒10:34-35)接着，彼得讲了有关耶稣基督的道理，话还没说完，圣灵就降临在一切听道的人身上。他们还没有领受洗礼呢，圣灵却先降下来。跟彼得同行的，有许多奉割礼的信徒，他们一看到圣灵的恩赐也浇在外邦人身上，就赞美上帝，接着就奉耶稣基督的名给他们施洗。

　　　不过这件事传到耶路撒冷，有些奉割礼的门徒不能同意彼得所做，指责他说，「你进入未受割礼之人的家和他们一同吃饭了。」(徒11:2-3)彼得在当时可以说是使徒之首，还有人敢这样跟他辩论，可见这真的是一件不得了的事。犹太人看轻外邦人到这样的地步，不跟他们同桌吃饭；他们很难相信，上帝的恩典也能够临到外邦人。不过等彼得详细说明，说他怎样见到异象，怎样得到圣灵的差遣，叫他不要推辞，要到哥尼流家里去，圣灵又是怎样降在他们身上，众人就不再说什么了，只归荣耀给上帝说，「这样看来，上帝也赐恩给外邦人，叫他们悔改得生命了。」(徒11:18)我们真是需要学习，事情若是出于上帝，就默然不语，即使看起来它与我们的礼俗习惯有多大的不相合。

　五、雅各遇害，彼得被囚

　　　到现在为止，我们看到使徒们受到的阻挠都是从犹太人而来，或是从公会，或是从会堂的人。使徒行传12章记载，有更高的阶层，就是希律王，下手苦害教会中的人。这个希律就是希律亚基帕一世，他是大希律的孙子、亚里斯多布的儿子，也是希律安提帕所抢来的妻子希罗底的弟弟(详见希律家系图)。

　希律家系图

　　　希律安提帕是大希律的儿子，与亚里斯多布是同父异母兄弟，他先娶阿拉伯国王亚哩达的公主，后来看上另一个同父异母兄弟腓力的妻子希罗底，抢来为妻，这件事受到施洗约翰的责备，就把约翰下在监牢里，后来他应希罗底女儿的要求，把施洗约翰杀了。

　　　希罗底是亚里斯多布的女儿，可以说是希律安提帕的侄女。希律安提帕为了希罗底，几乎赔上江山，他不但受到他原来妻子的父亲亚哩达王兴兵问罪，也因为野心太大而失去罗马皇帝的信任，后来他和希罗底一起被放逐到高卢的里昂。

　　　使徒行传所记载的这个希律亚基帕一世，他跟几任的罗马皇帝都维持不错的关系，可以说运用手腕取得政权。他对犹太教非常热心，曾经阻止罗马皇帝在圣殿中摆设皇帝肖像，免去一场动乱。也正因为他对犹太教的热心，他就开始逼迫基督徒；首先被他下手的是耶稣的门徒雅各，他看到犹太人很喜欢，接着就捉拿彼得，等待第二天就要公开办他。究竟雅各怎样遇害，希律王有没有公开审他，圣经没有记载；圣经对彼得如何获救写得比较详细。当天晚上，当教会的弟兄姊妹为彼得切切地祷告上帝时，上帝派天使救彼得出监牢。这是一个奇妙的神迹，因为希律派了四班兵丁轮流看守，每班四个人。彼得被两条铁链锁着，睡在两个兵丁当中，还有看守的人也在门外(徒12:6)，彼得怎么有可能逃脱呢？结果，上帝使铁链脱落，两层监牢的门自动打开，天使带领彼得出去一直到街上才离开，而兵丁们自始至终都没有发觉。这整个过程让我们看到，在上帝实在没有难成的事！

　　　在这整个事件当中，有几个值得我们注意的事。首先，我们看到彼得的信心与安详，他即将面临生命的危险，第二天有可能命都没了，却还能够安然入睡，要等到天使拍他肋旁，他才醒来。换了别人，可能紧张得一个晚上都睡不着。彼得一定还记得，当耶稣复活以后，预言他将来行动可能会不自由时，他曾经问过耶稣，另一个门徒约翰的将来不知如何。耶稣要他不要管别人(约21:20-23)。他已经知道，上帝为每一个使徒所预备的道路与工作不同，雅各已经遇害了，他的生命一定在上帝手中。你相信你的生命在上帝手中吗？你会为生命的安危担忧吗？

　　　其次，我们看到教会的弟兄姊妹，他们聚集在称呼马可的约翰，他母亲马利亚的家里，为彼得迫切祷告。他们最希望的莫过于彼得能够平安出监，他们祷告的内容一定离不开这一点。但是，当他们听到使女说，是彼得前来敲门时，他们却不相信，说，使女疯了；但使女极力说，真的是彼得，他们就说，一定是彼得的天使(注6)。一直到他们亲眼看见彼得了，还是感到惊奇。他们不是祷告，希望彼得平安吗？当彼得真的平安时，他们却不相信。我们会不会这样呢？向上帝祷告，却不相信上帝会垂听。或者，上帝所成就的，实在太奇妙了，超过我们所能想像的。

　　　第二天，希律找不到彼得，就审问看守的兵，吩咐把他们拉去杀了。可能，我们会为这些兵丁叫屈。天使救了彼得，却让这些兵丁牺牲了。不过，这些兵丁可能也睡着了，连彼得什么时候走了，他们都不知道。在当值时睡觉，对有责任在身的罗马兵丁而言，是一件相当严重的事。

　　　使徒行传12:20-23记载，希律后来对泰尔(注7)、西顿的人演讲，百姓喊着说，「这是神的声音，不是人的声音。」希律不归荣耀给上帝，结果他被虫所咬，就死了。历史上记载，他得了严重的肠病，过五天就去世了(注8)。圣经说得更清楚，这是因为主的使者罚他(徒12:23)。和使徒们相比较，当彼得、约翰医好生来瘸腿的，众人感到十分希奇时，彼得说，你们不要以为我们是凭自己的能力和虔诚使这人行走，而是耶稣和他的名叫这人全然好了。使徒们很清楚地归荣耀给上帝。在你所行的一切事上，是否记得将荣耀归给上帝呢？

▲附注：

1. 使徒行传2:32和3:15，我们都(是)为这事作见证，现代中文译本翻成「我们都(就)是这事的见证人」。

2. 在罗马统治底下，犹太人有祭司阶层及有名望的人所组成的公会，来处理犹太人本身的事务。耶稣在被送到巡抚彼拉多那里之前，就曾在公会前受审(路22:66-71)。

3. 参见滕慕理,《新约综览》,陈伟明等译,(香港：宣道出版社,1996),p.196.

4. 「塞浦路斯」是新标点和合本、现代中文译本的翻译，原和合本译为「居比路」。

5. 原和合本的「该撒利亚」，新标点和合本及现代中文译本都译成「凯撒利亚」。

6. 犹太人相信，每一个人都有一个天使在照顾和保护，天使常常在上帝面前报告这人的状况。这样的思想也反映在耶稣的谈话中(太18:10)。

7. 「泰尔」是新标点和合本、现代中文译本的翻译，原和合本译为「推罗」。

8. 这是犹太史家约瑟夫所记，亚基帕死时为公元44年春天。参见滕慕理,《新约综览》,陈伟明等译,(香港：宣道出版社,1996),p.43.

▲背金句：使徒行传2:32

▲作业：

1. 请阅读使徒行传9:1-31、11:19-30、22:1-21、26:1-29。

2. 请预习第三课的课文。