▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

　　　　　　1.简短叙述使徒行传的大要。

　　　　　　2.说出圣灵是怎样的一位。

▲本课金句：使徒行传 1:8

　新标点和合本：

　但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒 马利亚，直到地极，作我的见证。

　现代中文译本：

　可是圣灵临到你们的时候，你们会充满着能力，要在耶路撒冷、犹太和撒马利亚 全境，甚至到天涯海角，为我作见证。

　台语白话字：

　tok-tok sheng-sin lim kau lin e si, lin beh tit-tioh  chai-leng, ko ti Ia-lo-sat-leng, pian Iu- Thai, kap Sat-ma-li-a, tit kau toe kek beh choe goa a kan-cheng.

　台语汉字：

　独独圣神临到恁的时，恁欲得着才能，阁伫耶路撒冷，遍犹太，及撒玛利亚，直 到地极，欲做我的干证。

▲本课大纲：

　一、使徒行传大要(放映幻灯片)

　二、路加着作与圣灵

　　　1.路加福音有关圣灵的经文

　　　2.使徒行传有关圣灵的经文

　三、圣灵是谁？

　四、今日是圣灵的世代

　附录：有关圣灵充满与说方言

▲课前预备：

　请预备幻灯机、录音机、银幕和慕迪圣经学院所出版的幻灯片 ：使徒行传。幻灯片可向长老会总会教育中心、各大神学院图书馆洽借，或向总会教 育委员会洽购。幻灯解说收录在本书附录一。本课篇幅稍长，如放映幻灯，其他可节 录来教。

▲讨论与分享：

1. 你为什么来读「使徒行传与保罗书信」这个课程？请谈谈你对这个课程的期待。

2. 由于门徒在耶路撒冷受逼迫、四散，福音因而传开。你对这件事的看法如何？就 你所知，现今的教会是否有类似的例子？

3. 请分享你本身对圣灵的体验。

4. 在圣灵所结的九个果子当中，那一个在你身上最明显？那一个对你而言算是比较 缺乏？

5. 就你所知，圣灵赏赐给你的恩赐在那一方面？你的属灵同伴怎么说？

▲课程内容

　一、使徒行传大要

　　　使徒行传可以说是路加福音的续篇，一般公认是医生路加所写，和路加福音一样 ，都是写给提阿非罗大人(注 1)。在路加福音一开始，作者就明说，他的目的是要坚 固提阿非罗的信心，让他知道他所相信有关耶稣基督的一切，都是确确实实的(路 1:1-2)。 路加福音写到耶稣复活升天为止，使徒行传则从耶稣升天说起，记载耶稣复活的福音 如何传开；从耶稣的门徒彼得开始，接着着重在保罗宣教的行踪。医生路加在保罗四 处宣教时曾经伴随同行，所以他有许多第一手的资料；而他在叙述各样事件时，有时 直接用「我们」(徒 16:6-10)，表示他本人也在场。不过，使徒行传并非教会发展的 完整纪录，路加仅将他所见所知来写。有人说，使徒行传阐明福音如何开始，如何传 开，系路加为了保罗在罗马受审来作辩护，因此写到保罗在罗马坐监时就突然终止(注 2)。

　　路加非常注意圣灵的工作，他在路加福音对此已略加描述，使徒行传更是注重。 表面上来看，使徒行传的主角好像是使徒，但实际上，背后动工的是圣灵，所以使徒 行传可以说是一本「圣灵行传」。

　　使徒行传一开始就记载，耶稣在升天之前曾经对门徒们说，「但圣灵降临在你们 身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒马利亚，直到地极，作 我的见证。」(徒 1:8) 根据这样的应许，在使徒行传 1-7 章，我们看到耶稣升天之 后，门徒们领受圣灵，使耶稣复活的福音在耶路撒冷被传扬，教会得以被建立。8-12 章记载福音如何因着遭逼迫、门徒分散而传到犹太和撒马利亚。13-28 章则记载福音 因着保罗四次宣教旅程，从地中海的周围，传到罗马，直传到地极。在第一阶段时有 司提反殉道，第二阶段有雅各遇害，彼得被关，第三阶段则有保罗被囚。使徒行传让 我们看到，虽然门徒屡遭逼迫，福音却因而传开。在使徒行传结束时，我们看到犹太 人拒绝福音，外邦人却接受它(徒 28:28)，基督教的信仰于是成为世界性的信仰。

　　 1-7 章：耶路撒冷(司提反殉道)

　　 8-12 章：犹太、撒马利亚(雅各遇害、彼得被关)

　　 13-28 章：直到地极(保罗被囚)

　　由于门徒在耶路撒冷受逼迫、四散，福音因而传开。你对这件事的看法如何 ？就你所知，现今的教会是否有类似的例子？

　　我们可以用「使徒行传」的幻灯片来作个复习，放映幻灯片及录音带的解说，约 需 12 分 22 秒。

　二、路加着作与圣灵

　　　医生路加，当他记载耶稣事迹及保罗宣教行踪时，非常重视圣灵的工作(注 3)。

　　(一)路加福音强调圣灵工作的经文

1. 约翰与耶稣受孕：路加福音 1:15 提到耶稣的先锋施洗约翰受孕，他从母腹里就 被圣灵充满了；1:35 提到耶稣如何受孕，是因圣灵临到耶稣的母亲马利亚(参照太 1:20)。

2. 耶稣受洗：路加福音 3:22 记载，耶稣受洗以后，圣灵彷佛鸽子降临在他身上(参 照太 3:16)。

3. 耶稣受试探：路加福音 4:1 提到耶稣被圣灵引导，到旷野受魔鬼的试探(参照太 4:1)。

4. 耶稣传道：路加福音 4:14、4:18 说，耶稣满有圣灵的能力，在加利利开始传道 ，这正应验了先知以赛亚的预言。

5. 圣灵的应许：首先是施洗约翰提到，有一位能力比我更大的要来，他要用圣灵与 火给你们施洗(路 3:16，对照太 3:11)。接着耶稣说，「你们虽然不好，尚且知道拿 好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗？」(路11:13) 耶稣也提到门 徒将来要被带到官府和有权柄的人面前，那时不必担心怎样分诉，「因为正在那时候 ，圣灵要指教你们当说的话。」(路 12:12) 耶稣复活以后，他更吩咐门徒在城里等 候所应许的圣灵(路 24:49)。

6. 上帝的能力：路加福音 11:20 耶稣说，「我若靠着上帝的能力赶鬼，这就是上 帝的国临到你们了」。对照马太福音 12:28，「我若靠着上帝的灵赶鬼，这就是上帝 的国临到你们了。」可见，圣灵带着上帝的能力临到，而当他临到时，就表明上帝国 的来临。

　　(二)使徒行传强调圣灵工作的经文

1. 应许：耶稣复活之后，藉着圣灵吩咐所拣选的使徒，特别交待他们要等候所应许 的圣灵(徒 1:1-5)。门徒这时仍然关心以色列国，耶稣所关心的却是上帝国，而这正 是圣灵临到所带来的(徒 1:5-8)。

2. 应验：使徒行传 2:1-4,16-21,33,38-39 记载，不但耶稣领受圣灵，门徒也领受 圣灵，还有凡是悔改，奉耶稣基督的名受洗的人，都领受圣灵，而这正应验了先知约 珥所预言的。

3. 赐能力：使徒行传 4:8,31 提到门徒被圣灵充满，放胆作见证，讲论上帝国的道 。

4. 显公义：使徒行传 5:3,9 记载，亚拿尼亚夫妇欺哄圣灵、试探圣灵，却导致身 亡，这就显明了圣灵的公义。

5. 作见证：使徒行传 5:32 当彼得和众使徒在公会前为耶稣的复活作见证时，说， 上帝赐给顺从之人的圣灵也为这事作见证。可见圣灵自己为耶稣的复活作见证。

6. 拣选：使徒行传 6:3,5 记载被圣灵充满的人在教会中被拣选出来管饭食，司提 反是其中之一位。7:55 更说，司提反在殉道之前被圣灵充满，看见上帝的荣耀。

7. 安慰：使徒行传 9:31 对初代教会有一个概括性的描述，「那时，犹太、加利利 、撒马利亚各处的教会都得平安，被建立；凡事敬畏主，蒙圣灵的安慰，人数就增多 了。」可见「安慰」是圣灵的工作之一。

8. 差遣：使徒行传 8:29 记载圣灵差遣腓利向衣索匹亚的太监传福音；10:19 则记 载圣灵差遣彼得向百夫长哥尼流传讲主的道；13:2-4 巴拿巴和保罗被圣灵差派从事 宣教事工。

9. 定意：使徒行传 15:28 提到圣灵定意不加重担给外邦的信徒。

1. 引导：使徒行传 16:6-7 记载圣灵禁止保罗和巴拿巴在亚细亚和 庇推尼作工。

2. 按立：使徒行传 20:28 记载保罗提到圣灵按立以弗所教会的监 督。

3. 藉人说话：使徒行传 1:16、4:25、21:11、28:25 清楚表示，圣 灵藉大卫王、先知亚迦布、先知以赛亚来说话。

　综上，圣灵照主所应许的来临，带领、拣选并鼓励门徒。圣灵的工作有积极的引 导，也有消极的禁止。他又差遣使徒向外邦人传福音，使福音传到地极，教会得以被 建立。

　三、圣灵是谁？

　　圣灵就是上帝，是三一上帝中的一位(Person)。他有位格，这可从上面所述圣灵 所做的一切得知：他说话，他定意，他按立，他差遣。三一上帝对人类而言是一个奥 秘，超越人理性所能理解。我们只能从圣经所启示给我们的，来作粗浅的了解。

　　旧约用 Ruah (风，呼吸)来指灵，也用「手」来描述圣灵(看结 1:3、8:1)，这 都是指向「生命」和「能力」。

　　在创世记，我们已经看到圣灵参与在创造万物的圣工(创 1:2)。摩西领受特别的 使命，要将上帝的百姓从埃及领出来，上帝赐圣灵给他，让他有能力来完成这个使命 ；后来上帝又把圣灵分赐给其他七十人来辅助摩西(民 11:17)。士师时期，上帝的百 姓遭受外族欺凌，圣灵临到上帝所拣选的人身上，他们带领百姓抵御外侮，并且治理 百姓一段时期。王国时期，上帝兴起先知，他们领受圣灵，指责君王与百姓所行不正 之处。可见，圣灵在各个时代临到一些特定的人身上，来完成上帝所托付他们的工作 。

　　新约用 Pneuma 来指灵，特别强调圣灵的主权，说，「风随着意思吹，你听见风 的响声，却不晓得从哪裏来，往哪裏去；凡从圣灵生的，也是如此。」(约 3:8) 当 我们在聚会中祈求圣灵临在与帮助时，不能忘记，圣灵是上帝，他有他的主权。

　　约翰福音另外用「保惠师」一词来指圣灵，表示圣灵是为信徒辩护的。主耶稣在 离开世界以前对门徒说：「但保惠师，就是父因我的名所要差来的圣灵，他要将一切 的事指教你们，并且要叫你们想起我对你们所说的一切话。」(约 14:26) 「他既来 了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。」(约 16:8) 主耶稣其实还有 许多话要交待门徒，但是门徒担当不了，所以他说：「只等真理的圣灵来了，他要引 导你们明白一切的真理。」(约 16:13)

　　在上一段，我们已经看见使徒行传中圣灵的各项工作。保罗告诉我们，圣灵与天 父上帝有密切关系，他参透万事，连上帝深奥的事也参透了(林前 2:10-11)，他又按 自己的意思，将各样的恩赐赏给人(林前 12:4-11)。他在以弗所书 4:7 却说：「我 们各人蒙恩，都是照基督所量给各人的恩赐。」而希伯来书 2:4 更是载明了，圣灵 的恩赐是上帝按他自己的旨意所分给各人的(注 4)。在此，我们看到圣经把父、子、 圣灵放在同等的地位，将恩赐赏给人，暗示他们三者的合一。

　　主耶稣受洗时，有圣灵彷佛鸽子，降在他的身上，又从天上有声音说，「这是我 的爱子，我所喜悦的。」(太 3:17) 这是头一次，父、子、圣灵同时出现。耶稣的复 活，更是天父上帝藉圣善的灵所成就的大工(罗 1:4)。他在升天以前，吩咐门徒说： 「天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子 、圣灵的名给他们施洗。」(太 28:18-19) 这都让我们看到，父、子、圣灵的工作不 分。最后，保罗在哥林多后书 13:14 的祝福这样说：「愿主耶稣基督的恩惠、上帝 的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！」

　四、今日是圣灵的世代

　　耶稣在离开世界以前，曾经对门徒说，「我要求父，父就另外赐给你们一位保惠 师，叫他永远与你们同在。」(约 14:16) 在整个教会历史中，圣灵一直都在工作。但是二十世纪，圣灵的工作更加明显， 灵恩运动已经成为全世界的潮流(注 5)，我们可以说现今正是处于圣灵的世代。圣灵 的工作主要可分两方面：

1. 圣灵的恩赐：这一点，保罗在哥林多前书 12 章曾经详细讨论，圣灵随他自己 的意思将各样不同的恩赐分给信徒。有人得智慧的言语，有人得知识的言语，有人得 信心，有人得医病的恩赐，有人能行异能，有人能作先知，有人能辨别诸灵，有人能 说方言，有人能翻方言。这些人都是同一教会的不同肢体，应该要彼此尊重，互相帮 补。

2. 圣灵的果子：保罗在加拉太书 5:22-23 提到，「圣灵所结的果子，就是仁爱 、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」这是生命的流露，是圣灵 所产生的果效。

　　圣灵这两方面的工作都非常重要，不可偏废。今天，每一个基督徒都要用他的一 生来接续使徒行传，也就是圣灵行传。从这个角度来看，使徒行传尚未写完呢！

　　请分享你本身对圣灵的体验。

在圣灵所结的九个果子当中，那一个在你身上最明显？那一个对你而言算是 比较缺乏？

　　就你所知，圣灵赏赐给你的恩赐在那一方面？你的属灵同伴怎么说？

附录：有关圣灵与说方言

　　近年来有关圣灵与说方言的问题，引起教会界热烈的讨论。有人主张圣灵充满的 人一定会说方言，虽然哥林多前书

　 12:1-11 已经明说，圣灵的恩赐有许多种，说方言只是其中之一，而 14:1 更进一步 说，作先知讲道胜于说方言，但是本身有说方言经历的人却强调，说方言是圣灵充满 的第一个现象，也是不可少的现象。人总是有这样的倾向，认为自己所拥有的、所经 历过的才是最重要的。

　　使徒行传可以说是提到圣灵最多的一卷书，它提到「圣灵」与「说方言」的经文 ，归纳起来有以下四类：

(一)提到「圣灵充满」也提到「说方言」，有 1 次。

2:4：门徒被圣灵充满，说起别国的话来

(二)提到「圣灵充满」但未提到「说方言」，有 12 次。

1:5：耶稣说，不久门徒要受圣灵的洗(注 6)

2:17：引用旧约说明 2:4 五旬节事件，圣灵要浇灌凡有血气的，他们要说预言、 作异象和异梦。

4:8：彼得在公会前分诉

4:31：门徒被圣灵充满，放胆讲论上帝的道。

6:3：选执事的条件要圣灵充满，智慧充足。

6:5：圣灵充满的人被选出来管理饭食

7:55：司提反被圣灵充满，看见上帝的荣耀

9:17-18：扫罗眼睛复明，被圣灵充满

11:15-16 (2 次)：彼得陈述哥尼流家事件，只说圣灵的洗，未提到他们说方言。

11:24：巴拿巴被圣灵充满，大有信心

13:9：保罗被圣灵充满，指责以吕马

13:52：门徒满心喜乐，又被圣灵充满

(三)提到「圣灵」也提到「说方言」，有 2 次。

10:44-47 (3 次)：哥尼流家里的人得圣灵恩赐，说方言。

G12; 19:1-7 (3 次)：以弗所信徒受洗，圣灵降下，他们说方言，又说预言。

(四)提到「圣灵」但未提到「说方言」，有 25 次。

1:2：耶稣藉圣灵，吩咐所拣选的使徒

1:8：圣灵降临，门徒要得着能力

1:16：圣灵藉大卫的口说话

2:33：说明 2:4 的事件，得所应许的圣灵浇灌

2:38：奉耶稣基督的名受洗，就必领受圣灵

4:25：圣灵藉大卫的口说话

5:32：圣灵是上帝赐给顺从之人的

6:10：司提反以智慧和圣灵说话，众人敌挡不住

8:14-19 (5 次)：撒马利亚人领受圣灵

8:29：圣灵对腓利说话

8:39：主的灵把腓利提了去

9:31：圣灵安慰教会

10:19：圣灵对彼得说话，要他去哥尼流家

10:38：彼得讲述上帝以圣灵和能力膏耶稣

11:12：彼得陈述说圣灵吩咐他要去哥尼流家

11:28：亚迦布藉着圣灵预言饥荒将来临

13:2-4 (2 次)：圣灵差遣保罗和巴拿巴去作工

15:8：彼得再提哥尼流家事件，未提到他们说方言。

15:28：圣灵定意不将重担给外邦人

16:6：圣灵禁止保罗在亚西亚讲道

20:23：圣灵指证有捆锁和患难在等着保罗

20:28：圣灵在以弗所立监督

21:4：门徒被圣灵感动，劝保罗不要上耶路撒冷

21:11：圣灵说保罗要被捆绑

28:25：圣灵藉先知以赛亚说话

　　此外，使徒行传还有 1 次提到亚拿尼亚欺哄圣灵(徒 5:3)，一次提到他们夫妇 同心试探主的灵(徒 5:9)，1 次提到以色列人时常抗拒圣灵(徒 7:51)。

　　综上，我们看到使徒行传提到「圣灵充满」也提到「说方言」有 1 次，提到「 圣灵充满」，却未提到「说方言」有 12次；提到「圣灵」也提到「说方言」有 2 次 ， 提到「圣灵」却未提到「说方言」有 25 次(注 7)。光以简单的数学计算，说方 言发生之频率在圣灵工作所占的比例不到十分之一。可见，说方言并不像有些人所宣 称，是圣灵最主要，或是唯一的表徵。

　　值得注意的是，主耶稣受圣灵充满，这是毫无疑问的。约翰福音 3:34 说，「上 帝赐圣灵给他是没有限量的。」但福音书从未记载耶稣说方言。而且，五旬节圣灵降 下，门徒所说的方言，是别国的语言，是当地的人能听得懂的母语。使徒保罗在哥林 多前书 12-14 章讨论圣灵的恩赐时提到，圣灵有许多的恩赐，说方言只是其中之一 ，而且它还是一个比较不重要的恩赐。保罗认为如果有人说方言，应该要有人能将它 翻译出来，否则就不要在聚会中说，因为那并不造就人。

　　这样看来，我们要不要追求圣灵充满呢？当然要，以弗所书 5:18 说，「要被圣 灵充满」。原文的意思是「要不断地被圣灵充满」。但是在追求圣灵充满的同时，我 们要尊重圣灵的主权，顺服圣灵的带领，见证复活的主，荣耀主的名。

▲附注：

1. 「提阿非罗」的意思是「爱上帝的人」或「被上帝爱的人」。滕慕理认为这可能 是他领洗时的名字，提阿非罗可能是路加带领信主的，后来赞助路加发行他的着作。 至于「大人」这个称号，通常是对官吏或贵族的尊称。详见滕慕理,《新约综览》, 陈 伟明等译, (香港：宣道出版社, 1996), p. 140.

2. J. Ironside Still 在 St. Paul on Trial. (New York: G.H. Doran Co.)一书中主张，使徒行传是路加为保罗在凯撒面前辩护而写的纲要。滕慕理指出， 这样的理论虽然未被普遍接纳，但是使徒行传具有护教性质却是值得注意的。详见滕 慕理, 《新约综览》, 陈伟明等译, (香港：宣道出版社, 1996), pp.191, 197.

3. 本段「路加着作与圣灵」是根据 1988 年 3 月林鸿信在台北和平教会成人主日 学任教本课时之讲义所整理。

4. 希伯来书 2:4 新标点和合本：「上帝又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的 异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」现代中文译本讲得更清楚：「同时，上帝自 己用异能、奇事，和各样的神迹来加强他们的见证。他又按照自己的旨意，把圣灵的 恩赐分给我们。」

5. 林鸿信,《圣神论》, (台北：礼记出版社, 1997), p.8.

6. 这里说圣灵的洗，而当五旬节圣灵降临时说门徒都被圣灵充满，可见「圣灵的洗 」与「圣灵充满」并无不同。详见林鸿信,《圣神论》,（台北：礼记出版社, 1997),P.331.

7. 这里的次数并未包括亚拿尼亚夫妇「欺哄圣灵」(徒 5:3,9)及司提反指责以色列 人时常「抗拒圣灵」(徒 7:51)。还有，在同一时候、同一个事件中如果提了一次以 上的，都算作一次。

▲背金句：使徒行传 1:8

▲作业：

1. 请阅读使徒行传 1-8 章、9:32-12:23。

2. 请预习第二课的课文。