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那些我們在意得要死的地方，其實只是夢幻泡影，那些我們不經意的地方，那些看似荒謬所在，會不會才是我們該用心探索，可能發現真理的地方？
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他們忘記他們獨特的身分，忘記這個身分理當有的視野、氣度、魄力、和美德。
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常有一些事業有成的男人（現在也越來越多這樣的女人）會表示，不懂為何自己在職場裡，遇到再怎樣困難棘手的問題，都能有辦法處理
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左也不是，右也不是，機會稍縱即逝，於是，小月鐵了心，心裡默默禱告：「如果這是一種錯誤，求上帝赦免我。」便定睛注目紫鳶，要求：「你可以用方言帶我禱告嗎？」
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都是因排他而在渾沌中翻來覆去。就在我們台灣，政黨政治，經濟社會，甚至宗教信仰，也因著排他而向下沉淪。
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機運的人生觀，牽連於電玩遊戲的思維本質————不同的選擇，可以以有不同的結果，並且可以不斷重來。
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教會就是一個心臟外科的手術團隊，一個「Team Medical Dragon」，只是教會動的手術，是無形的「心」，是依附在「人心」上種種看不見的疾病。
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無意間與我四目交接，就把鴨舌帽拿到我跟前：「小姐！愛心，100塊！」
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氣候極端異常，可是日日春在這種折騰下，枝葉卻快速成長得既粗又壯，花朵更是顯得迷人，真是越挫越勇。
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這條舊的金鍊子在我抽屜裡擺了很久，今天終於派上用場，但第一步就是被火融掉。
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保羅也說，人好像一個質樸的陶罐子，但是裡面卻蘊藏著寶貝。而甚至是一個殘破的陶罐子，因著上帝的恩典，也能承載著生命最珍貴的東西。
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經由朋友指教才明白，「無間道」是「無間地獄」，就是不斷的受苦。「人生的無間道」上班、下班、洗菜、煮飯、洗碗、洗菜、煮飯、洗碗，洗小孩～睡覺，就是有感無間地獄苦果之惡業。
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他發起「什麼都別買日」（Buy Nothing Day），他經常說：「瞎拼的人，悔改吧！」Shopper，repent！
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夏娃被逐出伊甸園初期，靈性似乎沒有太大的悔改更新。她為頭胎兒子的命名，可見端倪，她的心態是：「上帝做祂該做的，我做我該做的」。上帝幫了我一些忙，但我（I）也憑藉自己生了一個男人。
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如此高雅清簡的風格對於疲勞過度的現代人來說，一定具有相當程度的提升和慰藉的作用。但是什麼樣的人需要這樣的慰藉呢？在政界或者商場上整日奮戰廝殺的重要人士？在所謂上流社會出入，習慣於頂級享受的高貴人士？科技新貴？電子大亨……？
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他們會做一些較廣泛性的陳述，為此大部份的人們會感到確實有那麼一點真實性。星占術的聽眾或讀者常會表現出所謂的『過濾性聽覺』或『過濾性視覺』，因此會談的『要點』就深植腦海，並形成一種印象。
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對於華人基督徒，我們選擇基督教所擺上的，可以說是賭命的代價。基督信仰，為之生、為之死。如果耶穌基督根本不存在，只是個美麗的傳說或神話，如果耶穌基督只是個偉大宗教家，沒有死裡復活，他不是上帝，那我們自有中華文化歷史悠久的各樣美好信仰傳統，何必與至愛的親人發生什麼意見不合呢？
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我不知道。但是很奇怪，在這些懸於半空的疑問與吊詭中，我卻感到一種莫名的慰安，因為生命原本就有很多事情無解。只是無解並不等同於無望。你說是嗎？
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唐•米勒大發奇想，「何不在校園中心蓋一座認罪亭？上頭寫著『認你的罪』，因為基督靈性始於認罪與悔改。」大家開始表示意見。第一個人認為不妥，「他們可能會放火燒亭。」
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信主前，信主後，一樣坎坷，路一樣難走。但是，我知道，面對苦難，我的態度不同了。就像文學前輩楊逵所說的：「能源在我身，能源在我心，在冰山底下過活七十年，雖然到處碰壁，卻未曾凍僵！」
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重複而單調的旋律，很快就住進了我的腦回，在封閉幽靜的值班室裡，腦海仍常常播放這些音樂。即使我是個基督徒，卻也會在幫病人抽血時不經意地唱了起來。「阿婆我來幫你抽血喔，南無阿彌陀佛……」
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翻了翻手中的重大傷病卡和藥單，啊！已經用到最後一線的成癮性嗎啡類止痛藥了，暗暗在心裡嘆了一口氣。
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一個運動要成功，需要群眾，也需要知識份子。
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上帝就像那位彩繪服飾的先生，也像那位琴藝精湛的小提琴家，用雙手參與我們的生命，生命遂美麗、獨特而精彩了起來。
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其實我們原都是平庸得可以，但因有上帝，平庸的我們、平庸的孩子，就不平庸。
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雖然古今各式各樣的基督徒都倚靠上帝的物質供應，但像下列這種傳道人所保證的——期望神賜豐盛財富、專業上卓越成功，以及身體、情緒無懈可擊的完美健全——卻是源自相當近代的美式的信仰觀念。
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當跟他們談到聖經及信仰的事時，兒女們總是說：「媽媽！我知道，我也了解您的上帝很好，我什麼都知道，請不要再說了。」
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溝通的模式很簡單，便是褪除「自我中心」的思想，回復耶穌要求我們「捨己」的真貌。
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與他日日同行，我終於擁有這「境由心生、心隨意轉」的能力，做事不再常被心情好壞綑綁。
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活的快樂並不容易，活的像「基督」更是難題，我們可以在教會得到安慰，我們可以在教會表現敬虔，但是神在哪裡﹖祂只住在「人手所造的殿」嗎﹖
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這群婦女從耶穌正視她們的眼光中（耶穌違反當時輕視女性的風俗﹐亦呼召她們作門徒）﹐找到作為一個「人」的價值與生命定位。這種生命價值被重視的經歷﹐使她們體會耶穌的愛比那些男門徒們更深刻﹐因此她們會不顧生命的危險。
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約翰．派博：我得了前列腺癌，動手術前寫了以下十點想法。鮑理森：我獲悉自己得了前列腺癌的那天上午（2006年3月3日），就著約翰．派博之前的十點思考，補充了一些自己的感想。
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盡力避免過早地提出判斷或是建議，而是展現出堅毅地守望態度，因為他們已經知道太多律法性的守望，他們需要的是恩典性的守望。
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我遇見祂，在一個和平常沒什麼兩樣的日子裡；我邀請祂進入我的生命中，沒有激情，沒有保羅在大馬色路上見主的大光照耀，沒有動人的故事…
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如果你問我最喜歡倪匡的哪本作品，我會毫不猶豫說是《藍血人》。那個臉色蒼白，流出的血是藍色，一直想回家的火星人方天...
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他們出走的步伐，是屬於大步而踉蹌的。因為，在他們拒絕濃濃的信仰氣氛背後，其實多少經驗過「訝異」的觸發。不是父母親竟然被長執修理的訝異，就是對雙親信仰�生活的矛盾之處感到訝異。
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這群PK儘管對於深度的信仰活動有著一份戲謔的神情，但卻在心底的深處渴望與上帝有一場真實的對話。
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對配偶已無可奈何時，也許試著先把配偶排除在外，想辦法讓自己過得快樂又能善盡為人母的責任吧！
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大多數的人在面臨決定的時候，都希望選擇越多越好，因為這樣才不會錯失了最好的。
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該書作學嚴謹，論據確鑿，以史料文獻為證據講述了教會歷史上第一位女使徒猶尼婭，在教會歷史上的坎坷遭遇。
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理想專業關係的建立不是靠擺權威架勢、喊官冕堂皇的口號、打官腔，而是抱持一顆真誠的心去面對自己，關心別人。
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看他們一臉沒有被說服的表情，我繼續說：「那以後你們結婚，我變成阿嬤也跟你們睡一起，睡在你跟你老公（老婆）的中間。你們會願意嗎？」
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他的牆上掛了一個鏡框，框內只有一張白紙，紙上寫了阿拉伯字的六十八，這個數字代表什麼呢？
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母親急忙打電話給這位拾獲六千元的病患，並以「詢問」而非「質問」的方式告訴他說...
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但我們沒有悲觀的權利，只要悲劇還沒真正發生，我們都有義務共同來防止悲劇的發生
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廿三名南韓泉水教會志工，於十三日抵達阿富汗首都喀布爾，從事醫療等社會服務，計有女性十八名，男性五名，打算廿三日返回南韓。
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有世界觀意識的家長們，莫不致力培養孩子掌握國際知識，進而理解不同文化，開拓全球視野。
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如何重新看待身邊異族的新移民女性，及時且積極地伸出友善的雙手，將是我們在今日從上帝領受的社會功課。
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異象，並非尋求天崩地裂的神聖奇景﹔異象，乃是基督徒將自己的生命徹底委身給上帝，並且見證奇異恩典的地方。
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我只希望能每天悠然地與神一起做點小事。
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還沒信耶穌之前，生命充滿很多禁忌而不自知。就像「4」這個數字在過年期間絕對不能出現。玩遊戲時不能講「四個人」，因為很像「死個人」，恐怕會招來不幸。
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大家不是都把曼寧看成一位靈修大師嗎？怎麼這回他也當起了神學家？
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每個社會都有自己的問題，逃走不是辦法，你得要努力創造自己的文化！
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愚昧的我又開始腦筋轉不過來，不明白為何上帝不讓朋友留在大學裡當個助教就好。
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當2007年「福音歌仔戲」來到馬偕醫生和馬雅各牧師走過的地方
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而神的表彰就是愛，祂因愛我們，給我們平安順境鼓勵我們，也給逆境困難操練我們、管教我們，一切是因神的愛。我們愛神，也要操練到堅定的地步，不輕易放棄。這種操練，也是靈命進深重要的一步。
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故事所以能引人興趣，在於它是超越我們個人的生活經驗範圍，而讓我們想要探究或享受一下他人的經歷。故事有真實的，有虛構的；有寫實的，有超寫實的；小故事可散佈在各處，大故事就可自成小說了。
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當聖經不再是教義與倫理的最高權威，當每個信徒可以不管聖經原意而任意依自己的「新眼光」詮釋聖經時，千奇百怪的「神學」跟著出籠並不令人意外；這樣何必談聖經呢？每個人都可以有自己的一套理論，都可拒絕不符自己意識形態的解經，這樣聖經不就成了人人為自己說帖背書的橡皮圖章？
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非信徒、甚至信徒均曾質問：「聖經是不是真的？聖經中的歷史記載有多真？聖經中的預言是真的嗎？」
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我們從小在學校學到很多事情，好像都是黑白分明。可是當我們長大進入大學，社會；卻發現很多事情很難去分辨。其實，在每個時代的教會內部也都很難去平衡公義與慈愛的實踐，教會此時該看重傳福音或者看重造就信徒？今天的聖經似乎可以給我們有幾個很好答案，可以幫助我們反省信仰的近況。
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三十七歲學跳舞，生命與信仰交結互引，竟對聖經有著另一種看見，信仰有著不同層次的體會。上帝賜給基督徒豐沛的生命，實在超過想像得多，相信舞蹈之外其他的運動學習或藝文賞析，也會有另番信仰體會。
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對許多委身於傳統教會性生活的弟兄姐妹而言，身體性的活動大抵是被認為不夠屬靈的。也是與復活之後永恆的靈魂無關的軀殼而已，若果我們保持這種態度的話，我們如何面對聖經中充滿身體性的象徵符號呢﹖如何看待舊約中對彌賽亞鞭傷的預言﹖如何看待新約中復活的基督，向門徒所呈現的釘痕與肋旁呢﹖
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克萊默離營九天，再回到集中營，他用他所有帶進去的錢，買了一根香腸，跟營裡所有的弟兄們像分聖餐一般一齊分享，他決定與他們一齊繼續受苦，因為，沒有任何一種背叛是在成全上帝的旨意，沒有一種義可以稱為「猶大的義」，這世界上只有一種義，是上帝的公義，是基督十字架受苦的義。
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也正是後期霍元甲的真正領悟：「最大的敵人是你自己」。他發現，習武不是為了逞強鬥狠，而是要能管理自己這條最大的惡龍。
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恢復受造時澄澈的清明、感恩的眼睛、融洽的關係，不用境外食物、世界美食，簡簡單單的食物也讓人獲得真實的快樂。
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死亡如小門窄路，如母親生出嬰孩的通道，我們以為這世界很大，而死亡使人受縛﹔其實，這世界如母親子宮，出生後有更大的地方，母親生子後是喜樂的（約翰福音十六章21節），死亡也如同基督徒的再生，有天上的豪宅和喜樂隨之而來。（約翰福音十四章2節）
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在我們的人生中，總是要預備一間多餘的房間，飯桌上留有一個多餘的位子，家裡備有多餘的枕頭和毯子，隨時歡迎那些需要有人，傾聽他的心聲的人。它意味著，要為計劃好的團契舉會騰出額外的時間，放棄那些較次要的即興聚會，與誘人的連續劇或電視節目絕緣。
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蘇菲看著坐在緊鄰耶穌右邊的那位，仔細檢查。她研究著那個人的臉和身體，心中湧起一股驚異之感。這個人垂著一頭柔順的紅髮，優雅的雙手交疊，加上看起來有點像女人的胸脯。毫無疑問，那是個……女人。
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時光在快樂的時候總是消逝得特別快，已經到了送客的時候了。當最後一位客人離去的時候，我內心有說不出來的悵悵然的感覺。不是為了曲終人散，也不是為了孤獨寂寞，而是想到主耶穌的去留。我問主耶穌，難道祢也要隨著客人離去嗎？那天晚上，我輾轉難以成眠。
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結婚以後，我的生活起了很大的變動。每天早上起床後的第一件事是預備早餐。晨更只好往後挪。生了孩子以後情況更糟，因為我有兩個難纏的寶寶。別人家那種可以一覺睡到天亮的乖寶寶，都與我無緣。
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這病人眼睛睜開，四周望一望，見到都是些穿白衣的人，呆了一呆，就一骨碌地坐了起來。我正要問他話跟他解釋，不料他看了看我白衣上綉的姓名，居然先講起話來，而且一邊哭一邊問：「醫生啊，你為什麼要救我呢？救我並沒有解決我的問題啊！我根本就是不希望活着的。」
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如果沒有傳福音的負擔，就不要佯稱有；但是另一方面在心底裡，我們又多麼希望周圍的人也能享受神的恩愛，到底這是怎麼一回事？
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有許多人問：「我可以加入路加傳道會嗎？」或說：「等我畢了業再加入吧！」其實，路加傳道會不是一個社團法人，沒有會員制度；其事工之推行乃靠董事會，執委會及所聘的幹事、同工們共同來推展。
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那更古老的奧秘是說：「如果有誰，他本身並沒有做過叛逆的事，而願意代一個叛逆的人受死，石桌就會斷裂，死神也不接受這個人的犧牲。」
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斯托得說出了洞察傳道人內心的話：「傳道人若想到聽眾在心裡和他們辯論，就會非常生氣…但我們要促使人們思想、回答我們…」（59頁）
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我們自己是否也愛享受奢華，愛用名牌物品﹖在話語言談中間，是否就不經意地暗示著「名牌就是高級」，流露著自己也想要用名牌的心理﹖
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基督信仰之於這些人，不是生命的活出，而僅是一種學術研究，一種賺錢餬口的工作罷了。
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《聖經密碼》的暢銷現象中，就已經清楚地呈現出人類對真理考究的怪異興緻。總習慣性地將已然展開的啟示，包裹回神秘的面紗之中。這種神秘化的聖經解讀運動，也曾經發生在本世紀初的千禧年時代主義中。
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當一個人說「我」的時候，意謂著他意識到自己與外在的表象世界有所區隔、有所不同，他知道了「自己」的存在和自己所處的物質世界的存在。
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或許在「探索自我」與「自我成長」的意識背後，應當同時注意「認識上帝」與「從盼望出發」的進路。
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長大了，誰還在乎小時候的獎狀呢，但在剛好孩子們要買冬衣，我就選了一件好久沒有的白襯衫，犒賞自己。先生說我真像個小學生。畢業廿多年重作學生，我是頗珍惜這張獎狀的，所以把它貼在書房牆上。
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從婦女在一起喜歡做什麼，可看出媽媽小組有他們的次文化。多多發揮這樣的次文化，可吸引更多同質的婦女。而教會方面也可從推動全家歸主､基督化家庭，建立以家庭為核心的教會事工觀念，來取得平衡。
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我們都不是天才型的學生，加上起步較晚，只有以勤補拙、互相勉勵，並且珍惜光陰，不敢絲毫有點浪費。我們常自嘲自己是很有耐心的烏龜，卻生活在一群很敬虔又儆醒、聰明的美國兔子當中；只能學習，不要比較。
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一個人在教會忙時﹐另一個人怎樣使全家都在事奉中忠心呢﹖
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牧者如何與會眾共舞，是腳步一致，翩翩起舞，還是步履紛亂，頻頻踩到對方﹖
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慎終追遠、飲水思源，不是只有清明節當天短短的幾個小時才能呈現。其他久三百六十四個日子，更足以讓我們透過關懷親友、對長輩噓寒問暖來表現我們愛的實踐力。
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「靈命」聽起來很抽象，但看完整本書，我深深相信，唯有多讀神的話，讓靈覺敏銳地用神的話來告訴我們真理，而讓良知來執行這些真理於我們生命中，我們的靈命才可能一步一步成長。
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關於「恩膏」的意義，在做過聖經的教導與現代現象的反省與探討後，我還要特別強調下面幾個原則，為本文下個結論：第一、現代的基督徒其中一個最基本也是最嚴重的問題，是對上帝話語的態度，更進一步來說就是普遍缺乏一顆敬畏、認真研讀聖經的心。
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我們一起來思考：當現代的基督徒說「求主膏抹你僕人的口」，或「某某人是神所恩膏的僕人」，或...的時候，我們應該怎麼從聖經的教導來看待這些關於「恩膏」的說法？我相信以上的說法都是出於單純善意的心，但是從聖經的教導及嚴謹的眼光來檢視，這些說法是非常奇怪的。怎麼說呢？
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近年來在基督教會中，我們常常聽到或甚至自己也說過類似下面的話：「求主膏抹你僕人的口」，或「某某人是神所恩膏的僕人」，或...等等。這些有關「恩膏」的說法是什麼意思？
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邀請您來參加「新世紀．新異象．新南神」的徵文活動~
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路德在1522年的一篇威登堡講道中，開宗明義指出：「我除了教導、講道與寫作上帝的道之外，我什麼也不作！」儘管這樣的宣告是一種較為約化的自我陳述，卻在一定程度上反映出，路德是如何看待他自身作為一個宗教改革者的使命。
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預定論絕對不是宿命論或決定論，根據預定論，我們不知道誰是上帝所揀選的人，所以應當更熱切地盼望人得救並分享福音。接受預定論並非不必傳福音……
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加爾文認為洗禮和聖餐是外在記號，是上帝對我們施恩的憑證，通過這些看得見的聖禮可以幫助信徒軟弱的信心；因此，聖餐最好「常常舉行」……
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很多時候教會用牧師會不會講道來作為是否聘任的標準，而信徒也容易落入單單聽道並批評牧師講道，而忽略行道的陷阱，也忘了要為牧師禱告。
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不斷的改革，這就是加爾文神學的精髓，也是長老會稱為改革宗的原因。但是究竟我們長老教會的現況如何？……
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基督徒的生活是領受上帝恩典所帶出來的結果，也可以說是聖靈工作的果效。台灣基督長老教會傳教師對基督徒生活的看法與加爾文這樣的主張是否一致？在實際生活裡又實行了多少？……
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聖靈住在我們裡面，使我們的信仰成長，又使我們一天比一天更能節制肉體的慾望，得以成為聖潔。
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有許多人在聽到福音時沒有什麼反應，因為他覺得自己還能夠處理自己的事，不需要上帝的幫忙，也不需要耶穌基督的救恩。這樣的人一定尚未深切體會到自己的軟弱，也尚未認識到人的極限。加爾文在討論到救贖主上帝時，就是從人最深沉的現況出發，而直指出人實在需要救贖……
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加爾文指出，上帝不但是萬物的創造者，同時也是世界萬物永遠的主宰和保存者，祂持續地在眷顧萬物。
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「神學」本是在找尋對上帝的認識，並將尋找所得整理出來。但是鑽研日深以後，有時反而容易迷失方向。常見結果若不是理論精深難以理解，就是所言與現實脫節。加爾文卻不是這樣，他的神學方法有以下幾個特色：
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在加爾文神學中教會有二個最重要的特徵：「宣揚話語、實行聖禮」。此外，施行紀律也是教會的特徵之一。這三者之間有什麼關係呢？White 說的好：「藉著施行紀律，使得其他二者得以真正存在」。
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很多人以為加爾文像刻板印象中的清教徒，是一個十分嚴謹，甚至主張禁慾的人；其實，加爾文本人非常重視休閒生活，他也明白地說，基督徒可以自由地享受上帝所賞賜的一切，只是需要有節制。
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這個研究是以全體台灣基督長老教會傳教師為對象，目的是要探討台灣基督長老教會對加爾文神學思想瞭解多少、實踐了多少。
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我開始好奇，究竟台灣基督長老教會的信徒和牧師，對加爾文思想瞭解多少？其精髓長老教會又實行了多少？
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感謝林鴻信老師、梁望惠女士與王榮德醫師，慷慨地提供這本書《神學反思：加爾文與台灣基督長老教會》，來與我們分享加爾文神學與長老會的關係。
以下是這本書的目錄。之後，我們每兩個星期會刊登一章。
第一章 問卷的設計與統計分析方法
第二章 樣本的代表性
第三章 被誤解的加爾文
第四章 加爾文神學方法
第五章 創造主上帝和人
第六章 救贖主上帝和人
第七章 保惠師上帝和人
第八章 基督徒生活
第九章 教會改革與信徒訓練
第十章 講道
第十一章 聖餐
第十二章 論預定
第十三章 結論－尚需努力之處
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