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虧欠﹐這個負數﹐成了愛的關係能加分的開始。
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科幻神學在某些作家身上，是有些端倪的。像是北美有名的靈修作家魏樂德，就常將科學的發現，加進他對神學的討論裡，擴充了我們對信仰的理解。魏樂德就問我們，會不會耶穌再來之後，我們有些人會去住到火星，有些人住冥王星呢？
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這不是一套讀經方法，也是讓神來雕塑我們生命，培育我們品格的方法。
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將兩個「立春」聯想為夫或妻一方必有屬於婚姻之外的另一個「春天」，也就是夫妻必有一方會出軌，而另一方就成為孤鸞。因此對於想要結婚的年輕人而言，當然就會刻意避開這種「孤鸞年」。
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有「愛」，使得許多事情是不能像黑白、善惡分得那樣清楚。愛不但是恆久忍耐，又有恩慈，而且還要凡事包容，凡事相信， 凡事盼望，凡事忍耐。唉呀，這些根本不是嫉惡如仇、善惡分明的人能夠做得來的。
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「25分，就25分，有什麼了不起。數學考爛，照樣可以上天堂，天使也擋不住。但是，說謊會讓我們無法親近神。」
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這個「罪」在基督教中的意思與一般殺人放火的「罪行」不同，也與一般宗教道德學說的「過犯」或「惡心」不同；它在聖經裡有時指的是一種更根本的「罪性」。
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「與自己心靈對話」是一種反思或默想，而「禱告」應是對一位高於自己的存在者，上帝，交談。而基督徒禱告的結果可能讓我們更明白上帝的心意，即所謂「上帝的感動」。
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如何在金融災難中禱告 How to pray in the midst of financial catastrophe.
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被法官宣告為無罪 (事實上是被贖罪) 的被告並不會自動成為法官或原告人的兒女！如果「罪人」與「被稱義之人」之間有如天地之遙，那「被贖罪赦免的人」與「上帝的兒女」間的差距恐怕是整個宇宙的浩大了。
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《全民讀經法》有兩個很有意思的特色，讓人看到韓君時確實讓讀經變得更生活、更有趣：第一，韓君時用生活故事來談歸納法查經。第二，韓君時在介紹各種方法時，也常拿實際的經文作例子，並且帶出信息。
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著海岸公路環島的聽障男生，隨著海洋潮汐的拍打，一個人騎著單車出發，揹著大吉他和背包上路，一切都是未知。
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既然耶穌說，天國在我們心裡，我們就要向內尋找。
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信仰討論是屬於真理的範疇。真理是絕對存在、永恆不變的，也許因著地域、文化、國情的差異，在真理的應用上會出現差異的作法，但其核心價值、著重點，該是永遠不變的，否則就不能被稱為真理了。
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這條跑道上充滿了很多崎嶇，但跑道盡頭與自由天空只是一線之隔。越過了，就豁然開朗了。我還找不到答案，但我心裡平安許多。
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你是否覺得自己有所缺乏?健康?財務?事業?家庭?或是人際關係?貧窮與富足，原只在一念間。
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想要更多對於和好的認識嗎？《家栽之人》整套漫畫的核心主旨，正是人與人之間的「和好」。想要知道生命的價值嗎？桑田義雄堅持理解每個罪犯背後的生命故事，將犯人當人看的精神，總是讓人動容。
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成為基督徒的意思是「我」從生命的寶座上面下來，讓「上帝」坐上去，管理我們的生命。如果真讓上帝坐上去，那麼我們的生命就會出現很大的翻轉……
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當一個家庭或社會擁有這樣的小孩，莫不在他身上傾注全力，開發他那傲人的才華，殊不料，就如同加油，一直加到滿溢出來卻仍不放手。再加上同儕難免另眼相待，與人的互動更添困難。
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唐慕華在 Joy in Our Weakness 一書中認為，《啟示錄》呼籲眾信徒，發現在我們中間的「軟弱恩賜」(the gifts of the weak)，因為這種恩賜能激勵個人或群體，並深化我們的信仰。
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不知何時開始，台灣開始也跟著外國人過起Halloween。
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許多時候，猜疑就像一把辣燙的爐火，燒得人心煩意亂，坐立不安，苦毒和憤怒不時吞噬著泣血的心，腹中也會隱隱作痛。
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科學可以把 E=MC2 證明給我們看，卻無法把勇氣假說、盼望數據、仁愛定理、正直定律告訴我們。奇幻小說卻可以。正是在這一點上，奇幻小說絕對不是一般人所說的麻醉與逃避。
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《暴風雨中的耶穌》我想也是路卡杜對馬太福音十四章的解經講道集。這一章記述了耶穌的一天………辛苦又有壓力的一天。
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在絲帕克寫小說的過程，發現每當她敲打字機的鍵盤，就會聽到有聲音要她如何寫。她也發現自己好像也是個「被寫進」小說的人物。，小說之外有另一部「小說」，作者之上有另一位「作者」。絲帕克的作品常常對超乎人所能掌控的力量發出反思。
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作者挑戰忙碌的婦女：每天做的事情，到底是重要的事？還是急事？作者並沒有要大家一步登天，好高騖遠每天馬上挪出 1 個小時靈修，乃是從看似短短的 15 分鐘開始；她也不要求有固定時間、固定地點，或清晨或夜晚，隋時隨地都可以親近神。
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尋求永遠與神相通的俄利根：哲學家、解經家、護教學家，著書沒有窮盡。如果想讀他的《雅歌註釋》，套用畢德生語：讀者自己要當心！請不要預備羅曼蒂克的心情，反而要開始儲備體力與耐心，他會開始帶你繞行曠野，像出埃及的以色列人那樣，飄來飄去。
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家裡面有風暴、有地震、有災害、有衝突，可是這風暴災害衝突地震，不是大銀幕裡那讓人顯得無辜的超完美風暴、外星人入侵地球，反之，這風暴災難，是我們可能或多或少都有些責任的。
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神在呼喚我們，呼喚我們和祂談一場永恆之戀。這是《永恆之戀》一書的要旨。
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洗頭的小姐怪異的問我：「太太，你知不知道你掉了很多頭髮？」原來我的頭頂上有三處像Quarter硬幣大小的圓禿。
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戰火的肆虐下，被敵軍抓住，舉家大小在槍桿子的威嚇下，得離開自己的家鄉，往陌生的地方而去。沿路上險阻不斷，水和食物相對匱乏，想休息沒得休息，想洗澡更不可能，滿身的汗水和灰塵，乾澀的喉嚨與飢餓的肚腸，愈走愈沒力，如果經過鄉間叢林，可能還要擔心蚊蟲毒蛇，提防猛虎野獸，最可怕的是莫名的傳染病，還沒到達被流亡之地，就先在半途失去了生命。
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卡雷幸運的是有個愛著他們夫妻倆的父親，他對卡雷提出了建議，要將離婚的日期往後延期四十天，而這四十天裡卡雷每天只需要做一件事並且只作一次就好，於是在半推半就之下，這個名為『為愛情大膽嘗試（Love Dare）』的搶救愛情大作戰就此展開。
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如果有那麼一個橡皮擦，能將當初的錯誤、誤解、衝動、衝撞給塗消掉，就像一切都沒有發生，那該多好。
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「這人在搞什麼？他剛才不是明白提到叫受壓制的得自由嗎？為什麼不叫大家武裝對抗壓制者呢？悔改能幹掉羅馬人？」
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透過《HERO》，我們看到像久利生這樣，沒有家世背景，苦幹實幹、比其他人更勤快、更努力，也比其他人多點理想的小小檢察官，都有可能為這世界帶來改變、帶來希望。
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受不同的人稱讚，會有不同的效果；而為了什麼事情被稱讚，更造成很大的影響。有人說沒有鼓勵，人就會死去，是慢慢地、憤怒地死去；而稱讚呢，就讓人快快地、有動力地成長。
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聖經裡沒有教導人要得第一，但要人向著標竿直跑，也就是堅忍到底。
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歷史或許很像終極密碼戰，越是叩問追尋，越是可能趨近真實？
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有一天，媽媽讀到耶穌說，當孝敬父母，就跳針地重複唸，兒女抗議著說：知道了知道了！又有一次，兒子唸到耶穌說「兒女要與父母為敵」，馬上大聲宣布。做父母的無言以對，額上三條線。
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「這人在搞什麼？他剛才不是明白提到叫受壓制的得自由嗎？為什麼不叫大家武裝對抗壓制者呢？悔改能幹掉羅馬人？」
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喜樂從何而來呢？就是從人與人相處而來。
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文字是人類文明最根本的東西，妥善運用，可以把許許多多事物烹調成動人的美食，不論是小說、散文、詩或專論。一旦被汙染，文字可以將憤怒、怨恨、殺意、咒詛、絕望、慾望徹徹地地地帶進我們身體，轉化成一次又一次的暴力與攻擊、嫉妒與狂妄、驕傲與貪婪。
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如故事結尾所說：「而我們，一切人，卻仍然沒有自己，在千絲萬縷的關係中，『自己』消失了。」剝除一切外物，真的「自我」還會剩下什麼？
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上帝愛我們，祂關心我們的生活、工作，而不只是要我們接受祂、進入天堂，這麼地簡單膚淺而已。
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那天兒子不曉得是向誰借了膽，居然敢說：「讀五專也不錯啊。」父親當場的回話就是：「讀那種東西的人將來有甚麼用！？」
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如果我們不懂得珍惜現在，那麼「有……的時候」便永遠不會到來！
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如果一個社會裡有那麼多心靈破碎的人，我們就只能在很多破碎的人當中尋找伴侶。我們的下一代也只能在更多破碎的人當中尋找伴侶。
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克萊絲琴滿臉鐵青，指著自己可憐的小貓，對她說，「你的貓又把我的貓抓得滿身是血！」
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小說橫跨二十四年，一個青春洋溢的年輕人，曾幾何時成了一個有些邋遢的中年人 ，讓長大成人的孩子回頭為他擔心。伊恩不是沒有質疑過他所付上的青春歲月與心力。有次，他對著牧師發作，牧師又扔出一枚炸彈：「你的重擔不是孩子，是原諒。」
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人遇到困難時通常都會跟某位神禱告。然而大家禱告的時候是跟同一位神講話嗎？跟哪一位神禱告有差嗎？有假神嗎？
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短暫人生相對於永恆，不過是一場可以玩70～80年的Game遊戲。活再久，這場遊戲也不太可能超過200年。多數人在裡頭處心積慮、奔波忙碌蒐集那帶不走的卡片（名利），卻忘了遊戲終究有 Game Over結束的時候。
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從軟弱中學習盼望，甚至生出喜樂，這樣的啟示錄，不讓人害怕。：）
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在時間管理過程中，不斷透過檢視與調整自己，生命因而成長與蛻變。從中探索找出各自的性向、興趣，瞭解上帝對一己的計畫，好為主擺上，完成這一生的使命。誰說大人才需要時間管理？小孩子也很受用。
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埃及的馬利亞承載了多年歡悅的青樓生涯，如今面對空寂的沙漠，箇中掙扎也只有當事人能體會吧。
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他的正面積極看待人生，不是膚淺的基督教版勵志心理學 ，而是建立在很深的信仰土壤中──對上帝充滿信心與盼望，以及深刻體認到上帝那滿有恩惠與慈愛的性格特質。這兩點使我們有用不盡的理由，可以去正面思考並相信上帝全權的保護與照顧。
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人生三明治雖難以下咽，但這何嘗不是一種幸福？有些人只能吃到兩片夾一起的土司。有些人連雙片土司都不成對，只能做個單片捲。
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在神的旨意中，我與你們，這一生中我曾遇見過的人，現在可能已經擁有或者未來有可能擁有如聖之美 (divine beauty) ── 有神的榮美永遠的在我們身上。
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儘管大多數的基督徒都知道上帝的屬性，但許多信徒心中仍存有錯誤的上帝形像 ── 祂是嚴厲的審判者。「溫柔」的上帝？這幾乎可說是前所未聞。曼寧提出了一個早已存在、只是大家很少會思及的一個觀念，歡迎大家一起來展讀《溫柔的智慧》。
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大邪惡，非源因於變態性格，它一直與平凡人的平凡生活共存。約瑟最後犯下大惡，是因他每天累積著膚淺、情感衝動、任性、自我中心、與對官能性愛的關注，....這些小小的惡行，也太習以為常，沒有人、包括他自己，會料想到，它們累積的能量最後是如此巨大。
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人生的後半段可以比前半段更美好，而先決條件就是，你需要花時間想清楚，你想用後半段時間做哪些事情。
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在過去數十年，創意與紀律兩者被視為是互相排斥、不相容。但實驗已經證明，完全自由放任的教育，反倒會使孩子沒有創意可被激盪。因為創意常是在規律漸進的學習，累積到足夠的內涵厚度，才爆發出來。
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進入作者的世界之後，整個人就像在聽爵士樂一樣，也 Wave 起來。自己的信仰也再度拿出來，被上帝「搖一搖」，好好檢視一番。
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我發現，無論人的記憶是小河，還是浩海，但突然記起一些陳年舊事並非偶然。所以，每當這種事發生時，我都會在禱告中詢問神，並隨著心中的感動做該做的事。
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大師就是我們怎麼說也說不清的觀念，他用幾段話就講的清清楚楚，甚至還更深入、更有味道。這就是我讀范尼雲（Jean Vanier）的 Community and Growth 時，最大的感想。
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孟德爾在世時，沒有許多科學家如日中天的名氣、高潮迭起的經歷，但他不是狹隘閉塞的修士，更不是關在象牙塔的科學怪人。他將生命奉獻給豌豆育種，雖然不被當時重視，卻依舊敬虔專一、嚴謹踏實、循序漸進地進行實驗，最終發現影響生命的法則 ── 遺傳定律。
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在第二十一天時，他實在支持不下去，忍不住向爸爸訴苦，並說﹕「我怎能愛一個一再拒絕我的人呢？」他的父親告訴他﹕「你不能給別人所沒有擁有的東西，這種無條件的愛只能從耶穌基督而來，因祂為我們的罪死在十字架上。」
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骨螺有刺保護自己，綴殼螺因為殼軟，所以黏綴其他螺貝類來加強禦敵。而上帝，就是我們最堅硬的刺，是最千變萬化的黏綴。
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North & South 這本書顧名思義講述的是英格蘭南方文化與北方文化的碰撞。南方代表傳統農業社會，北方代表著新的工業資本趨勢。
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看著有點希望，卻又好像離正式完成有大段距離的魔術方塊，茫然的感覺油然而生，此時最需要的，就是有個高人在旁指點指點，好讓我知道下一步該怎麼走。
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也許，你也和我一樣有一個優秀的兄姐，也許，你也和我一樣有一個日本名字「xx的妹妹(弟弟)」，也許，你也有和我一樣的「老二情結」，也許，你也常常被拿來和其他的兄姐弟妹比較，那你只有天天來到主的面前，讓主來告訴你，你是誰。
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或許是因為不再看見整船整船的人被迫離開自己的故土，到另外一個國家作次等人類，因此我們下意識認為「奴隸」二字屬於十九世紀的觀念。然而，若是讀了舊金山大學倫理學教授 David Batstone 寫的《人口不販賣》，就知道那是個多麼嚴重的錯誤觀念！
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《Hunter x Hunter》認為獵人最重要的工作就是保護人類與大自然的秩序。真正一流的獵人，進行保護貴重的文化遺產與稀有動物，二流的獵人才從事狩獵或尋寶的工作。
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近年來，公平貿易的概念逐漸被重視，越來越多人開始注重更公平的消費倫理。咖啡一直以來背負著西方殖民國家剝削第三世界的污名。
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其實我也可以不用帶一朵花，只用說的就好，但多年前上過一門訓練課，用實物作教材，覺得很有幫助，不論大人小孩，都喜歡看到東西，而不只是聽到信息。
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寬恕自己就是與自己復和！寬恕不是懦弱，需要有勇氣和力量才能寬恕。不再被過去的痛苦傷害；亦惟有能寬恕自己的人才能真正的寬恕他人。
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住在喬治亞洲的 Zach Hunter第一次看到這些資料，還是個十二歲的男孩。他個性內向、害羞，最怕的就是上台。
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佛羅多的故事結束了，山姆的故事還在繼續。我逝去朋友的故事過去了，你我的故事還在發生……。
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坦摩大軍即將來襲，露西對爭論著作戰計畫哪個較好的賈思潘與彼得說：「你們兩人的作戰計畫，不是叫大家死在那裡，就是叫大家死在這裡，就只有兩條路可走。為何不選第三條路？我們去找亞斯藍！」
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投資和工作動盪，促成 M 型化的社會。對現代人已造成極大的不安和壓力，與人相爭似乎是求生存的唯一法則。
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聖法蘭西斯的話說，「順境是舊約的祝福，逆境是新約的祝福。」而受孤獨所苦的晚年，需要的就是忍耐，晚年的美就是表現忍耐與善。
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當神感動你做什麼事時，你不要怕沒資源，或覺得自己不夠聰明、沒有經驗。在祂感動你去做時，你就去做，並且相信祂、跟隨祂，因為祂的帶領是不會錯的。
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醉仙魯彥向傑森說了一句忠告：「你來自的世界才是夢境，要解救美猴王，必須要先救贖你自己……」
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紅矮人川普金沒有料到，求援的號角竟然帶來四個小孩子。「我們很喜歡小孩子，可是現在正是戰爭時期，我們需要的是勇士。」
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那些我們在意得要死的地方，其實只是夢幻泡影，那些我們不經意的地方，那些看似荒謬所在，會不會才是我們該用心探索，可能發現真理的地方？
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他們忘記他們獨特的身分，忘記這個身分理當有的視野、氣度、魄力、和美德。
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常有一些事業有成的男人（現在也越來越多這樣的女人）會表示，不懂為何自己在職場裡，遇到再怎樣困難棘手的問題，都能有辦法處理
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左也不是，右也不是，機會稍縱即逝，於是，小月鐵了心，心裡默默禱告：「如果這是一種錯誤，求上帝赦免我。」便定睛注目紫鳶，要求：「你可以用方言帶我禱告嗎？」
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都是因排他而在渾沌中翻來覆去。就在我們台灣，政黨政治，經濟社會，甚至宗教信仰，也因著排他而向下沉淪。
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機運的人生觀，牽連於電玩遊戲的思維本質————不同的選擇，可以以有不同的結果，並且可以不斷重來。
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教會就是一個心臟外科的手術團隊，一個「Team Medical Dragon」，只是教會動的手術，是無形的「心」，是依附在「人心」上種種看不見的疾病。
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無意間與我四目交接，就把鴨舌帽拿到我跟前：「小姐！愛心，100塊！」
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氣候極端異常，可是日日春在這種折騰下，枝葉卻快速成長得既粗又壯，花朵更是顯得迷人，真是越挫越勇。
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這條舊的金鍊子在我抽屜裡擺了很久，今天終於派上用場，但第一步就是被火融掉。
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保羅也說，人好像一個質樸的陶罐子，但是裡面卻蘊藏著寶貝。而甚至是一個殘破的陶罐子，因著上帝的恩典，也能承載著生命最珍貴的東西。
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經由朋友指教才明白，「無間道」是「無間地獄」，就是不斷的受苦。「人生的無間道」上班、下班、洗菜、煮飯、洗碗、洗菜、煮飯、洗碗，洗小孩～睡覺，就是有感無間地獄苦果之惡業。
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他發起「什麼都別買日」（Buy Nothing Day），他經常說：「瞎拼的人，悔改吧！」Shopper，repent！
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夏娃被逐出伊甸園初期，靈性似乎沒有太大的悔改更新。她為頭胎兒子的命名，可見端倪，她的心態是：「上帝做祂該做的，我做我該做的」。上帝幫了我一些忙，但我（I）也憑藉自己生了一個男人。
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如此高雅清簡的風格對於疲勞過度的現代人來說，一定具有相當程度的提升和慰藉的作用。但是什麼樣的人需要這樣的慰藉呢？在政界或者商場上整日奮戰廝殺的重要人士？在所謂上流社會出入，習慣於頂級享受的高貴人士？科技新貴？電子大亨……？
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他們會做一些較廣泛性的陳述，為此大部份的人們會感到確實有那麼一點真實性。星占術的聽眾或讀者常會表現出所謂的『過濾性聽覺』或『過濾性視覺』，因此會談的『要點』就深植腦海，並形成一種印象。
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對於華人基督徒，我們選擇基督教所擺上的，可以說是賭命的代價。基督信仰，為之生、為之死。如果耶穌基督根本不存在，只是個美麗的傳說或神話，如果耶穌基督只是個偉大宗教家，沒有死裡復活，他不是上帝，那我們自有中華文化歷史悠久的各樣美好信仰傳統，何必與至愛的親人發生什麼意見不合呢？
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我不知道。但是很奇怪，在這些懸於半空的疑問與吊詭中，我卻感到一種莫名的慰安，因為生命原本就有很多事情無解。只是無解並不等同於無望。你說是嗎？
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唐•米勒大發奇想，「何不在校園中心蓋一座認罪亭？上頭寫著『認你的罪』，因為基督靈性始於認罪與悔改。」大家開始表示意見。第一個人認為不妥，「他們可能會放火燒亭。」
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信主前，信主後，一樣坎坷，路一樣難走。但是，我知道，面對苦難，我的態度不同了。就像文學前輩楊逵所說的：「能源在我身，能源在我心，在冰山底下過活七十年，雖然到處碰壁，卻未曾凍僵！」
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重複而單調的旋律，很快就住進了我的腦回，在封閉幽靜的值班室裡，腦海仍常常播放這些音樂。即使我是個基督徒，卻也會在幫病人抽血時不經意地唱了起來。「阿婆我來幫你抽血喔，南無阿彌陀佛……」
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 ● 【 禱告的力量 】 受訪者：成樹人�訪問整理：李佳容 2008.01.27
翻了翻手中的重大傷病卡和藥單，啊！已經用到最後一線的成癮性嗎啡類止痛藥了，暗暗在心裡嘆了一口氣。
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一個運動要成功，需要群眾，也需要知識份子。
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上帝就像那位彩繪服飾的先生，也像那位琴藝精湛的小提琴家，用雙手參與我們的生命，生命遂美麗、獨特而精彩了起來。
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其實我們原都是平庸得可以，但因有上帝，平庸的我們、平庸的孩子，就不平庸。
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雖然古今各式各樣的基督徒都倚靠上帝的物質供應，但像下列這種傳道人所保證的——期望神賜豐盛財富、專業上卓越成功，以及身體、情緒無懈可擊的完美健全——卻是源自相當近代的美式的信仰觀念。
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● 【 女兒的吉他 】 口述◎黃淑鈴 整理◎郭美金 2007.12.23
當跟他們談到聖經及信仰的事時，兒女們總是說：「媽媽！我知道，我也了解您的上帝很好，我什麼都知道，請不要再說了。」
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溝通的模式很簡單，便是褪除「自我中心」的思想，回復耶穌要求我們「捨己」的真貌。
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與他日日同行，我終於擁有這「境由心生、心隨意轉」的能力，做事不再常被心情好壞綑綁。
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活的快樂並不容易，活的像「基督」更是難題，我們可以在教會得到安慰，我們可以在教會表現敬虔，但是神在哪裡﹖祂只住在「人手所造的殿」嗎﹖
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這群婦女從耶穌正視她們的眼光中（耶穌違反當時輕視女性的風俗﹐亦呼召她們作門徒）﹐找到作為一個「人」的價值與生命定位。這種生命價值被重視的經歷﹐使她們體會耶穌的愛比那些男門徒們更深刻﹐因此她們會不顧生命的危險。
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約翰．派博：我得了前列腺癌，動手術前寫了以下十點想法。鮑理森：我獲悉自己得了前列腺癌的那天上午（2006年3月3日），就著約翰．派博之前的十點思考，補充了一些自己的感想。
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盡力避免過早地提出判斷或是建議，而是展現出堅毅地守望態度，因為他們已經知道太多律法性的守望，他們需要的是恩典性的守望。
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我遇見祂，在一個和平常沒什麼兩樣的日子裡；我邀請祂進入我的生命中，沒有激情，沒有保羅在大馬色路上見主的大光照耀，沒有動人的故事…
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如果你問我最喜歡倪匡的哪本作品，我會毫不猶豫說是《藍血人》。那個臉色蒼白，流出的血是藍色，一直想回家的火星人方天...
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他們出走的步伐，是屬於大步而踉蹌的。因為，在他們拒絕濃濃的信仰氣氛背後，其實多少經驗過「訝異」的觸發。不是父母親竟然被長執修理的訝異，就是對雙親信仰�生活的矛盾之處感到訝異。
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這群PK儘管對於深度的信仰活動有著一份戲謔的神情，但卻在心底的深處渴望與上帝有一場真實的對話。
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對配偶已無可奈何時，也許試著先把配偶排除在外，想辦法讓自己過得快樂又能善盡為人母的責任吧！
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大多數的人在面臨決定的時候，都希望選擇越多越好，因為這樣才不會錯失了最好的。
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該書作學嚴謹，論據確鑿，以史料文獻為證據講述了教會歷史上第一位女使徒猶尼婭，在教會歷史上的坎坷遭遇。
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理想專業關係的建立不是靠擺權威架勢、喊官冕堂皇的口號、打官腔，而是抱持一顆真誠的心去面對自己，關心別人。
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看他們一臉沒有被說服的表情，我繼續說：「那以後你們結婚，我變成阿嬤也跟你們睡一起，睡在你跟你老公（老婆）的中間。你們會願意嗎？」
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他的牆上掛了一個鏡框，框內只有一張白紙，紙上寫了阿拉伯字的六十八，這個數字代表什麼呢？
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母親急忙打電話給這位拾獲六千元的病患，並以「詢問」而非「質問」的方式告訴他說...
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但我們沒有悲觀的權利，只要悲劇還沒真正發生，我們都有義務共同來防止悲劇的發生
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廿三名南韓泉水教會志工，於十三日抵達阿富汗首都喀布爾，從事醫療等社會服務，計有女性十八名，男性五名，打算廿三日返回南韓。
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有世界觀意識的家長們，莫不致力培養孩子掌握國際知識，進而理解不同文化，開拓全球視野。
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如何重新看待身邊異族的新移民女性，及時且積極地伸出友善的雙手，將是我們在今日從上帝領受的社會功課。
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異象，並非尋求天崩地裂的神聖奇景﹔異象，乃是基督徒將自己的生命徹底委身給上帝，並且見證奇異恩典的地方。
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我只希望能每天悠然地與神一起做點小事。
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還沒信耶穌之前，生命充滿很多禁忌而不自知。就像「4」這個數字在過年期間絕對不能出現。玩遊戲時不能講「四個人」，因為很像「死個人」，恐怕會招來不幸。
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大家不是都把曼寧看成一位靈修大師嗎？怎麼這回他也當起了神學家？
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每個社會都有自己的問題，逃走不是辦法，你得要努力創造自己的文化！
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愚昧的我又開始腦筋轉不過來，不明白為何上帝不讓朋友留在大學裡當個助教就好。
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當2007年「福音歌仔戲」來到馬偕醫生和馬雅各牧師走過的地方
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而神的表彰就是愛，祂因愛我們，給我們平安順境鼓勵我們，也給逆境困難操練我們、管教我們，一切是因神的愛。我們愛神，也要操練到堅定的地步，不輕易放棄。這種操練，也是靈命進深重要的一步。
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故事所以能引人興趣，在於它是超越我們個人的生活經驗範圍，而讓我們想要探究或享受一下他人的經歷。故事有真實的，有虛構的；有寫實的，有超寫實的；小故事可散佈在各處，大故事就可自成小說了。
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當聖經不再是教義與倫理的最高權威，當每個信徒可以不管聖經原意而任意依自己的「新眼光」詮釋聖經時，千奇百怪的「神學」跟著出籠並不令人意外；這樣何必談聖經呢？每個人都可以有自己的一套理論，都可拒絕不符自己意識形態的解經，這樣聖經不就成了人人為自己說帖背書的橡皮圖章？
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非信徒、甚至信徒均曾質問：「聖經是不是真的？聖經中的歷史記載有多真？聖經中的預言是真的嗎？」
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我們從小在學校學到很多事情，好像都是黑白分明。可是當我們長大進入大學，社會；卻發現很多事情很難去分辨。其實，在每個時代的教會內部也都很難去平衡公義與慈愛的實踐，教會此時該看重傳福音或者看重造就信徒？今天的聖經似乎可以給我們有幾個很好答案，可以幫助我們反省信仰的近況。
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三十七歲學跳舞，生命與信仰交結互引，竟對聖經有著另一種看見，信仰有著不同層次的體會。上帝賜給基督徒豐沛的生命，實在超過想像得多，相信舞蹈之外其他的運動學習或藝文賞析，也會有另番信仰體會。
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對許多委身於傳統教會性生活的弟兄姐妹而言，身體性的活動大抵是被認為不夠屬靈的。也是與復活之後永恆的靈魂無關的軀殼而已，若果我們保持這種態度的話，我們如何面對聖經中充滿身體性的象徵符號呢﹖如何看待舊約中對彌賽亞鞭傷的預言﹖如何看待新約中復活的基督，向門徒所呈現的釘痕與肋旁呢﹖
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克萊默離營九天，再回到集中營，他用他所有帶進去的錢，買了一根香腸，跟營裡所有的弟兄們像分聖餐一般一齊分享，他決定與他們一齊繼續受苦，因為，沒有任何一種背叛是在成全上帝的旨意，沒有一種義可以稱為「猶大的義」，這世界上只有一種義，是上帝的公義，是基督十字架受苦的義。
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也正是後期霍元甲的真正領悟：「最大的敵人是你自己」。他發現，習武不是為了逞強鬥狠，而是要能管理自己這條最大的惡龍。
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恢復受造時澄澈的清明、感恩的眼睛、融洽的關係，不用境外食物、世界美食，簡簡單單的食物也讓人獲得真實的快樂。
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死亡如小門窄路，如母親生出嬰孩的通道，我們以為這世界很大，而死亡使人受縛﹔其實，這世界如母親子宮，出生後有更大的地方，母親生子後是喜樂的（約翰福音十六章21節），死亡也如同基督徒的再生，有天上的豪宅和喜樂隨之而來。（約翰福音十四章2節）
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在我們的人生中，總是要預備一間多餘的房間，飯桌上留有一個多餘的位子，家裡備有多餘的枕頭和毯子，隨時歡迎那些需要有人，傾聽他的心聲的人。它意味著，要為計劃好的團契舉會騰出額外的時間，放棄那些較次要的即興聚會，與誘人的連續劇或電視節目絕緣。
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蘇菲看著坐在緊鄰耶穌右邊的那位，仔細檢查。她研究著那個人的臉和身體，心中湧起一股驚異之感。這個人垂著一頭柔順的紅髮，優雅的雙手交疊，加上看起來有點像女人的胸脯。毫無疑問，那是個……女人。
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時光在快樂的時候總是消逝得特別快，已經到了送客的時候了。當最後一位客人離去的時候，我內心有說不出來的悵悵然的感覺。不是為了曲終人散，也不是為了孤獨寂寞，而是想到主耶穌的去留。我問主耶穌，難道祢也要隨著客人離去嗎？那天晚上，我輾轉難以成眠。
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結婚以後，我的生活起了很大的變動。每天早上起床後的第一件事是預備早餐。晨更只好往後挪。生了孩子以後情況更糟，因為我有兩個難纏的寶寶。別人家那種可以一覺睡到天亮的乖寶寶，都與我無緣。
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這病人眼睛睜開，四周望一望，見到都是些穿白衣的人，呆了一呆，就一骨碌地坐了起來。我正要問他話跟他解釋，不料他看了看我白衣上綉的姓名，居然先講起話來，而且一邊哭一邊問：「醫生啊，你為什麼要救我呢？救我並沒有解決我的問題啊！我根本就是不希望活着的。」
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如果沒有傳福音的負擔，就不要佯稱有；但是另一方面在心底裡，我們又多麼希望周圍的人也能享受神的恩愛，到底這是怎麼一回事？
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有許多人問：「我可以加入路加傳道會嗎？」或說：「等我畢了業再加入吧！」其實，路加傳道會不是一個社團法人，沒有會員制度；其事工之推行乃靠董事會，執委會及所聘的幹事、同工們共同來推展。
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那更古老的奧秘是說：「如果有誰，他本身並沒有做過叛逆的事，而願意代一個叛逆的人受死，石桌就會斷裂，死神也不接受這個人的犧牲。」
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斯托得說出了洞察傳道人內心的話：「傳道人若想到聽眾在心裡和他們辯論，就會非常生氣…但我們要促使人們思想、回答我們…」（59頁）
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我們自己是否也愛享受奢華，愛用名牌物品﹖在話語言談中間，是否就不經意地暗示著「名牌就是高級」，流露著自己也想要用名牌的心理﹖
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基督信仰之於這些人，不是生命的活出，而僅是一種學術研究，一種賺錢餬口的工作罷了。
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《聖經密碼》的暢銷現象中，就已經清楚地呈現出人類對真理考究的怪異興緻。總習慣性地將已然展開的啟示，包裹回神秘的面紗之中。這種神秘化的聖經解讀運動，也曾經發生在本世紀初的千禧年時代主義中。
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當一個人說「我」的時候，意謂著他意識到自己與外在的表象世界有所區隔、有所不同，他知道了「自己」的存在和自己所處的物質世界的存在。
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或許在「探索自我」與「自我成長」的意識背後，應當同時注意「認識上帝」與「從盼望出發」的進路。
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長大了，誰還在乎小時候的獎狀呢，但在剛好孩子們要買冬衣，我就選了一件好久沒有的白襯衫，犒賞自己。先生說我真像個小學生。畢業廿多年重作學生，我是頗珍惜這張獎狀的，所以把它貼在書房牆上。
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從婦女在一起喜歡做什麼，可看出媽媽小組有他們的次文化。多多發揮這樣的次文化，可吸引更多同質的婦女。而教會方面也可從推動全家歸主､基督化家庭，建立以家庭為核心的教會事工觀念，來取得平衡。
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我們都不是天才型的學生，加上起步較晚，只有以勤補拙、互相勉勵，並且珍惜光陰，不敢絲毫有點浪費。我們常自嘲自己是很有耐心的烏龜，卻生活在一群很敬虔又儆醒、聰明的美國兔子當中；只能學習，不要比較。
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一個人在教會忙時﹐另一個人怎樣使全家都在事奉中忠心呢﹖
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牧者如何與會眾共舞，是腳步一致，翩翩起舞，還是步履紛亂，頻頻踩到對方﹖
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慎終追遠、飲水思源，不是只有清明節當天短短的幾個小時才能呈現。其他久三百六十四個日子，更足以讓我們透過關懷親友、對長輩噓寒問暖來表現我們愛的實踐力。
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「靈命」聽起來很抽象，但看完整本書，我深深相信，唯有多讀神的話，讓靈覺敏銳地用神的話來告訴我們真理，而讓良知來執行這些真理於我們生命中，我們的靈命才可能一步一步成長。
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關於「恩膏」的意義，在做過聖經的教導與現代現象的反省與探討後，我還要特別強調下面幾個原則，為本文下個結論：第一、現代的基督徒其中一個最基本也是最嚴重的問題，是對上帝話語的態度，更進一步來說就是普遍缺乏一顆敬畏、認真研讀聖經的心。
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我們一起來思考：當現代的基督徒說「求主膏抹你僕人的口」，或「某某人是神所恩膏的僕人」，或...的時候，我們應該怎麼從聖經的教導來看待這些關於「恩膏」的說法？我相信以上的說法都是出於單純善意的心，但是從聖經的教導及嚴謹的眼光來檢視，這些說法是非常奇怪的。怎麼說呢？
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近年來在基督教會中，我們常常聽到或甚至自己也說過類似下面的話：「求主膏抹你僕人的口」，或「某某人是神所恩膏的僕人」，或...等等。這些有關「恩膏」的說法是什麼意思？
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邀請您來參加「新世紀．新異象．新南神」的徵文活動~
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路德在1522年的一篇威登堡講道中，開宗明義指出：「我除了教導、講道與寫作上帝的道之外，我什麼也不作！」儘管這樣的宣告是一種較為約化的自我陳述，卻在一定程度上反映出，路德是如何看待他自身作為一個宗教改革者的使命。
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● 【 論預定 】 梁望惠、王榮德、林鴻信 2003.06.08
預定論絕對不是宿命論或決定論，根據預定論，我們不知道誰是上帝所揀選的人，所以應當更熱切地盼望人得救並分享福音。接受預定論並非不必傳福音……
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● 【 聖餐 】 梁望惠、王榮德、林鴻信 2003.05.25
加爾文認為洗禮和聖餐是外在記號，是上帝對我們施恩的憑證，通過這些看得見的聖禮可以幫助信徒軟弱的信心；因此，聖餐最好「常常舉行」……
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● 【 講道 】 梁望惠、王榮德、林鴻信 2003.05.11
很多時候教會用牧師會不會講道來作為是否聘任的標準，而信徒也容易落入單單聽道並批評牧師講道，而忽略行道的陷阱，也忘了要為牧師禱告。
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不斷的改革，這就是加爾文神學的精髓，也是長老會稱為改革宗的原因。但是究竟我們長老教會的現況如何？……
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● 【 基督徒生活 】 梁望惠、王榮德、林鴻信 2003.04.13
基督徒的生活是領受上帝恩典所帶出來的結果，也可以說是聖靈工作的果效。台灣基督長老教會傳教師對基督徒生活的看法與加爾文這樣的主張是否一致？在實際生活裡又實行了多少？……
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聖靈住在我們裡面，使我們的信仰成長，又使我們一天比一天更能節制肉體的慾望，得以成為聖潔。
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有許多人在聽到福音時沒有什麼反應，因為他覺得自己還能夠處理自己的事，不需要上帝的幫忙，也不需要耶穌基督的救恩。這樣的人一定尚未深切體會到自己的軟弱，也尚未認識到人的極限。加爾文在討論到救贖主上帝時，就是從人最深沉的現況出發，而直指出人實在需要救贖……
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加爾文指出，上帝不但是萬物的創造者，同時也是世界萬物永遠的主宰和保存者，祂持續地在眷顧萬物。
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「神學」本是在找尋對上帝的認識，並將尋找所得整理出來。但是鑽研日深以後，有時反而容易迷失方向。常見結果若不是理論精深難以理解，就是所言與現實脫節。加爾文卻不是這樣，他的神學方法有以下幾個特色：
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在加爾文神學中教會有二個最重要的特徵：「宣揚話語、實行聖禮」。此外，施行紀律也是教會的特徵之一。這三者之間有什麼關係呢？White 說的好：「藉著施行紀律，使得其他二者得以真正存在」。
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很多人以為加爾文像刻板印象中的清教徒，是一個十分嚴謹，甚至主張禁慾的人；其實，加爾文本人非常重視休閒生活，他也明白地說，基督徒可以自由地享受上帝所賞賜的一切，只是需要有節制。
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這個研究是以全體台灣基督長老教會傳教師為對象，目的是要探討台灣基督長老教會對加爾文神學思想瞭解多少、實踐了多少。
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我開始好奇，究竟台灣基督長老教會的信徒和牧師，對加爾文思想瞭解多少？其精髓長老教會又實行了多少？
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感謝林鴻信老師、梁望惠女士與王榮德醫師，慷慨地提供這本書《神學反思：加爾文與台灣基督長老教會》，來與我們分享加爾文神學與長老會的關係。
以下是這本書的目錄。之後，我們每兩個星期會刊登一章。
第一章 問卷的設計與統計分析方法
第二章 樣本的代表性
第三章 被誤解的加爾文
第四章 加爾文神學方法
第五章 創造主上帝和人
第六章 救贖主上帝和人
第七章 保惠師上帝和人
第八章 基督徒生活
第九章 教會改革與信徒訓練
第十章 講道
第十一章 聖餐
第十二章 論預定
第十三章 結論－尚需努力之處
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