作者 俞继斌 2003.05.11
改教运动的主要战场是集中在因信称义的教义上。为了使律法与福音泾渭分明，为了不使善功的元素渗入因信称义的纯粹恩典中，自从十六世纪路德改教以来，重视福音信仰的教会一直都很细心的防卫和保守福音的纯洁与完整。按照路德的看法，因信称义的意识陌生的义、外来的义，是从上头来的义，而不是人为的、人内心的义，或人配得及赚来的义。这个义的赐下，不是由于人、出于人，乃完全由于神，也出于神。这样，在称义的动作与过程中，人除了信心的回应与接纳外，他完全站在接受的一方，而没有也不可能有任何贡献或可夸的地方。
所以在称义方面，神的作为与人的作为应分得一清二楚，这点是没有任何问题的。但是在成圣工夫上却有一连串的问题牵涉在里，譬如在成圣的过程中，神扮演的角色，人在其中又扮演怎样的角色？神在其中做了什么的工作？人在成圣的工夫中有没有任何参与？在成圣的历程中，他能不能像在称义的是上那样，属于完全被动的地位？如果他需要坦起部分开［当然是不可能是全部是全部］责任的话，会不会引起一种危机，就是我们把善功从称义的过程中扫地出门，但他的成善的功夫里又陈仓暗渡呢？
除了这些问题外，还有不少别的问题牵连在一起。譬如，称义的人是已经重生，即有新生命的人。但有新生命的人，仍有旧人活在他里面，这样，在成圣争战中的人与新人的关系怎样？成圣的功夫做的愈深，是不是就表示新人的影响力会愈来愈大，而旧人的影响力则愈来愈少？人愈成圣，他们的最是不是就愈来愈少？成圣的目标是什么？是完全吗？称义的人能不能在今生达到完全的地步？成圣的人会不会后退、会不会跌倒？成圣的人会不会向希伯来书里所说的「随流失去」，在半途丢弃永生的盼望，与永生的上帝隔离，以致断不得进入上帝的安息？
还有，在成圣的工夫上，圣灵有什么地位？他扮演什么的角色？在成圣的过程中，成圣的人是愈来愈多得圣灵呢？还是圣灵愈来愈深入的掌管他、愈来愈全面得着他？
下面我们将从圣经的圣观、成圣与称义的关系、对成圣的五种误解，以及成圣的真义等方面，来探讨成圣的涵义。
圣经对成圣的看法
A. 旧约的看法
「成圣」一词的中文有「已经成了圣」或「达到了圣」的意思，好像已经跑到终点、夺了标一样。当然，他也可以指「成为圣」的一个过程。但后者的意义比前者的意义若很多。既然在「圣」前面加个「成」，这就给人一种生米已经煮成熟饭，原料已经被加工成为一种产品的感觉。「成圣」这个洞词的时候，着重点是现在进行式，而不是现在完成式，也就是看重不断成圣的过程，而不是成了圣的结果。
在旧约里面，「圣的」是指那些被分别出来归于耶和华，也为耶和华使用的地方、物件或人。譬如会幕是圣的地方，会幕里的用具设备，以及祭司、拿细耳人、利未人都是归耶和华为圣，为服事上帝而预备的。耶和华乃是以色列人的圣者，他拣选以色列人归属他，赋予以色列人圣洁典章的律例，要他们确实遵守，为的是使他们与外邦人有别。在利未记中，最常出现的话是：「我是耶和华你们的上帝，所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」(利十一 44、45)「你们要归我圣，因为我耶和华是圣的，并叫你们与万民有别，使你作我的民。」(利二十 26)还有一处说：「你们不可亵渎我的圣名，我在以色列中却要被尊为圣，我是叫你们成圣的耶和华。」(利二十二 32)
总括来讲，摩西五经中所谈的成圣有两方面，一方面属礼仪方面的成圣，就是要分清什么是圣的，什么是俗的；什么是洁净的；什么是不洁净的。另一方面是指在品行生活或与神与人的关系上的成圣。这两方面的成圣都是耶和华吩咐以色列人要切实遵守的。
从先知书的教导里，我们可以看见一个趋势，那就是他们强调以色列在品行上、在信仰上的成圣，远过于在礼仪方面的成圣。特别是在约柜被劫、圣殿背毁、以色列人被掳到外邦的时候，过去的那些跟会幕及圣殿有关的礼仪条例已不适用，因此，在成圣的教导与要求上，自然而然就转移到灵性品格及行为方面的劝勉上。
先知以赛亚曾说：「万军之耶和华的葡萄园，就是以色列家，他所喜爱的树，就是犹大人，他指望的是公平，谁知倒有暴虐，指望的是公义，谁知倒有冤声。」(赛五 7)他又说：「惟有万军之耶和华，因公平而崇高，圣者上帝因公义显为圣。」(赛五 16)上帝也透过先知阿摩司向以色列民宣告说：「我厌恶你们的节期，也不喜悦你们的严肃会。你们虽然向我献燔祭和素祭，我却不喜悦，也不顾你们用肥畜生献的平安祭，要使你们要的歌声远离我，因为我不听弹琴的响声。惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。」(摩五21~24)
以色列人被掳到巴比伦后，耶和华藉着乙西结向以色列说：「我从万民中领你们出来，从分散的列国聚集你们，那时我必悦纳你们好像馨香之祭，要在外邦人面前，在你们身上显为圣。」(结二十 41)在另一处，以西结又说：「耶和华如此说，以色列家阿……我要使我我的大名显为圣，这名列国中已被亵渎，教是你们在他中间所亵渎的。我在他们眼前，在你们身上显为圣的时候，他们就知道我是耶和华。」(结三十六 22、23)
以色列人的历史，我们看见上帝的子民非但没有使上帝的名尊崇，反而使上帝的名被亵渎。以致上帝将他子民交给他们的敌人，受敌人的屈辱。但当上帝的子民有悔改的心，愿意回心转意的时候，他就应该许他们，要在外邦人面前，也要在他们身上显为圣。这里我们需要强调的是，成圣不只是人的责任，它也是上帝的工作。在上帝的子民软弱、跌倒、陷在罪中的时候，上帝也能显为圣，显出他的荣耀来。
B. 新约的看法
在新约中，耶稣吩咐门徒最重要的祷告就是要尊天父的名为圣。其实，耶稣在世上的所有生活和工作都是为了同一的，就是使人认识他的父，使父的名被尊为圣。约十 36 形容耶稣被分别圣，又被差遣到世上来。在他大祭司的祷告里，他向他的父祷告说：「求你用真理使他们成圣……你怎么差遣我到世上，我也照样差遣他们到世上。我为他们的缘故。自己分别为圣，叫他们也因真理成圣。」(约十七 17、19)
在这里有一个很清楚的重点，那就是成圣与门徒的使命，是与教会的使命连在一起的。这跟旧约里成圣的意思一脉相传。上帝的儿子耶稣怎样被分别为圣，成就救赎的使命，照样，耶稣的门徒也分别为圣，受差遣去传扬救赎的福音，使罪人与天父和好，不但尊天父的名为圣，也过荣耀的成圣的生活。
在新约书信方面，希伯来书的成胜观是建立在旧约圣洁观念的基础上。作为救恩的元帅以及尊荣的大祭司耶稣，他的职份和使命是要自己的身体和宝血作赎罪祭，为使他的兄弟们得以成圣。希伯来书里谈成圣有一个特徵。那就是我们因耶稣的赎罪得以成圣，不是片面的、部份的，而是完全的。「因他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。」(来十 14)那些凭耶稣的宝血赎罪的人可以坦然无惧的与耶稣一同进入至圣所，到上帝施恩的宝座前得怜恤、蒙恩惠做随时的帮助 (来四 16)。从这里可以看出，希伯来书作者所论的成圣，不是指一种过程，而是指因耶稣而得的圣洁完全，这种完全与圣洁乃是属神的，也是神所赐予的，而不是人内在的品质，或自己修炼的成果。
有趣的一点是，希伯来书的作者虽看成圣是完全的，是不必继续追求修炼的，但他也同时并再三提醒读者不要在做婴孩，要离基督道理的开端，长大成人，竭力进到竭力进到完全的地步 (来六 1)。他也提醒我们在世上是客旅，不要贪恋世界，要渴慕更美的家乡，要得着那更大的安息，要进入那上帝已经为我们预备的一座城，那座城是天上的耶路撒冷，是永远不能被震动的国 (来十二 28)
论到新约的成圣观，我们一定不能不提保罗对成圣的看法。保罗一向称呼他的收信者是「圣徒」。根据林前一 2，这些圣徒不是正在追求圣洁的人，保罗说，他们是「在基督耶稣里成圣，蒙召作圣徒」。请注意「成圣」这个动词的原文的不是现在式或现在进行式，它是一个完成被动式的分词。更正确定的意思应译作「在基督耶稣里已经成了圣的圣徒」。这里清楚告诉我们一个事实，那就是我们在基督耶稣所得的赦罪与圣洁，是完成无缺、完美无瑕的，是不需要，也不能再修饰、再添加的。
对保罗来讲，当我们受洗归入基督的时候，我们是受洗归入他的死，即实实在在、完完全全的与他一同死去，然后我们又与他一同复活。这时活过来的我们，已经不再是我们自己，乃是基督在我里面活着 (加二 20)。因为他在我们里面，又从我们里面活出来，所以我们的一举一动都有新生活的样式 (罗六 4)。对于这个新人来说，他现在是恩典之下，不在律法之下；他是活在基督复活的大能，也活在圣灵的更新里，而不是活在罪、死和魔鬼的辖制中。
保罗除了看成圣是信徒在基督里已经得着的完全外，他也同时看到成圣是一场一刻也不能放松，与罪恶、情欲、魔鬼的抗争，我们的完全是基督加给我们、赐给我们的完全。我们千万不能误将基督给我们的完全看为我们自己内里的完全。我们内里不但不完全，而且有罪污与败坏，这就是为什么路德说，基督徒同时是义人，又同时是罪人。我们是义人，这是指我们在基督里，以及与基督的关系说的；我们是罪人，这是指着我与自己的关系，以及在基督以外与神的关系而言的。
因为义人与罪人、新人与旧人同时存在我们里面，因此，我们里面就成了一场光明与黑暗势力不止息的争夺与抗争的战场。生活在生命与死亡、神与魔鬼两种势力之交界地带的信徒，他会遇到矛盾与冲突是自然的也是难免的。这种矛盾与冲突的经验，保罗在罗马书第七章里有淋漓尽致的白。
若要在这里灵性的战场上打胜仗，只有一个秘诀，那就是一定要靠基督的灵来帮助我们，离开了神的灵，我们不管多么老资格的信徒，都会随时在咬牙切齿、再怎样用奸诈的诡计，他都不能把我从上帝的手中夺去。基督徒是在生命圣灵的律中被释放的人，因此我们要天天选择义、时时选择与圣灵同行，将我们的身体献给义做活祭，成为上帝所洁净、所使用的器皿，使上帝的名我们身上被尊为圣。
在成圣的认识上，保罗也跟希伯来书的作者一样，一方面看它是基督已经为我们成全的事件与礼物；一方面也看它是一种需要我们不停去追求的奖赏。因为这个缘故，保罗才说：「弟兄们，我不是以为自己已经得着了，我只有一件事，就是忘掉背后，努力面前、向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。」(腓三 13、14)
保罗在劝勉已经称义的人时，总是不忘记提醒他们要故与称义的福音相称的生活。在他写给刚信主就饱受当地人逼迫的帖撒罗尼迦信徒的信中，他再三劝勉他们要追求圣洁、不沾污秽淫行，因为这是上帝的旨意 (帖前四 3)。在那封信结尾的时候，保罗更恳切为帖撒罗尼迦的信徒祷告说：「愿赐平安的上帝，亲自使你们全然成圣，又愿你们的灵魂与身子在我们主耶稣基督降临的时候完全无可指摘，那召你们的本是信实的，他必成就这事。」(帖前五 23、24)
（未完）
作者为信义神学院的院长。
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