分段介绍以赛亚书的内容，从中学习上帝给他百姓的信息与教 训。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 认清上帝是全地唯一的主宰而愿意仰望他。
2. 愿意回应主的呼召说，我在这里，请差遣我。

▲相关经文：列王纪下 18-20 章、历代志下 29-32 章

▲本课金句：以赛亚书 40:28

和合本：

你岂不曾知道吗？你岂不曾听见吗？永在的上帝耶和华，创造地极的主，并不疲乏，也不困倦；他的智慧无法测度。

现代中文译本：

你不知道吗？你没有听见吗？上主是永恒的上帝。他创造了全世界。他不疲乏，也不困倦；他的智慧高深莫测。

台语白话字：

Li-kiam be chai mah？Li kiam be thia-ki mah？eng- eng ti-teh e Siong-te, Ia-ho-hoa, chhong-cho toe- kek--e, I bo ia, iah bo sian；I e ti-hui bo thang chhek-tok.

台语汉字：

你岂未知吗？你岂未听见吗？永永伫的上帝耶和华，创造地极者，伊无厌，亦无倦；伊的智慧无通测悃。

▲本课大纲：

一、信息与传信息者：1-6 章

二、犹大国的现在与未来：7-12 章

三、列邦全景：13-23 章

四、世界舞台上的以色列：24-27 章

五、锡安之真假盼望：28-35 章

六、耶路撒冷的审判延后：36-39 章

七、上帝拯救的应许：40:1-56:8

八、上帝的国度：56:9-66:24

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 如果你的儿女在你细心照顾、栽培之后，不认你为父母，你会有怎样的感觉？你 会怎么做？如果你为一个人费心、尽全力帮助他，他却一点也不珍惜，甚至看轻你， 你会有怎样的感觉？你会怎样对待他？
2. 今天，你的眼光定在那里？过去？现在？未来？定在那些事务上？事业、朋友、亲情…？
3. 以赛亚听到主的呼召就说：「我在这里，请差遣我」，你是否也准备好了，愿意对主这样说呢？
4. 在危急或苦难来临时，上帝应许与我们同在，这是何等的安慰！何等的宝贵！你在何时最能体会上帝的同在呢？
5. 当恶人当政、得势时，你能够看到上帝仍然掌权吗？你的心愿意让上帝完全掌权吗？你愿意上帝的国早日降临吗？
6. 我们在处理日常生活的各项事务，特别是遭遇困难时，应该存怎样的态度？问朋友、专家，或是求问上帝、仰望上帝？或是两者都应该要有？你有倚靠上帝以外事务的经验吗？结果如何？会不会受其辖制和影响？
7. 读过以赛亚书，你对上帝的认识又加深那些？

▲课程内容

　引言：

你已经读了一些以赛亚书的内容，不知你对它的感觉如何？令你印象最深的是什么？

以赛亚书是一本丰富的书，文辞华丽动人，读起来令人振奋不已。新约引用以赛 亚书共有三十几次之多，较新约引用其他先知书之总和还多。舒兹把以赛亚书分成七 大段(注 1)，本课将按其分段逐一研讨。

一、信息与传信息者：1-6 章

本段可以说是以赛亚全书的引言，以后所发展出来的主题，这里都先约略提到一 些。

1. 以赛亚书是怎样开始的呢？

   以赛亚书以呼天唤地作为开始。上帝对他的百姓说话，情词迫切，又希望有见证 人在旁；由于宇宙间并没有比上帝更大的了，天地就被召唤来作见证人。这种方式摩 西曾经采用过(申32:1)。

   上帝称以色列百姓为儿女，可是百姓对上帝的态度却是悖逆、不认识上帝。如 果你的儿女在你细心照顾、栽培之后，不认你为父母，你会有怎样的感觉？你会怎样 做？

   如果你为一个人费心、尽全力帮助他，他却一点也不珍惜，甚至看轻你，你 会有怎样的感觉？你会怎样对待他？

2. 上帝对罪恶采取的态度：指斥、审判、赦免

   以赛亚在第一章里指斥以色列百姓什么罪恶呢？究竟百姓犯了什么错，使上帝要 藉先知如此迫切地呼唤他们悔改？

   以赛亚书 1:15 说，百姓的手满了杀人的血；1:22 提到酒用水搀对；1:23 更指 责官长居心悖逆，与盗贼作伴，喜爱贿赂，追求赃私。值得注意的是他们照样聚会、 祷告、献祭、奉献(赛 1:10-15)，甚至禁食(赛 58:3-5)。你想上帝会喜欢吗？上帝 实在烦透了！当我们来到教会事奉与敬拜时，需要检讨自己的行为，是否我们的聚会 和事奉也让上帝烦透了？如果聚会是为了安抚那因行为不好而带来的良心不安，以便 可以更安心地继续行恶，这样的聚会上帝不会悦纳。上帝宁可我们改正行为，诚心的 悔改，如此他必会赦免。上帝说：「你们的罪虽像朱红，必变成雪白；虽红如丹颜， 必白如羊毛。」(赛 1:18)

   对别人的罪恶，我们应该采取什么样的态度？对自己的罪恶呢？你敢勇于承 认吗？承认会带来积极的果效，因为承认会让那些隐藏的罪恶展现出来，而让上 帝有机会来涂抹它、除去它。如果为了罪而感到沮丧，事实上是还未承认、不能接受 自己是那个样子，觉得自己应该更好、不是这样。完美主义者常常会感到沮丧就是这 个缘故。他没有办法接受自己那软弱、欠缺的一面，只当做它们都不存在。其实只有 承认、面对，祈求上帝的恩典与赦免，才能真正解决罪的问题。约翰壹书 1:8-9说， 「我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心裏了。我们若认自己的罪，上帝是 信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」罪恶的问题，真是 需要上帝来解决，也只有上帝能解决。

3. 在那日，惟独耶和华被尊崇

   当先知以赛亚看到许多罪恶的现象时，他的眼光被提升到「那日」，也就是「末 后的日子」。第二章、第四章简单地描述了那时的光景，以后还会继续发挥。那是一 个没有战争的日子，却也是耶和华降罚、审判的日子。在那日，惟独耶和华被尊崇(赛 2:17)。

   今天，你的眼光定在那里？过去？现在？未来？定在那些事务上？事业、朋 友、亲情…？

4. 本段以先知蒙召做为结束

   以赛亚书第六章记载先知蒙上帝差遣的经过。这件事发生在乌西雅王崩的那年， 足见第六章以前所记载的，都是乌西雅王时期的事情。舒兹特别提到，在黑暗的时代 ，有先知蒙召、奉差遣，表示上帝仍然关心他的百姓，并未离弃他们(注 2)。

   以赛亚书 6:1 说「我见主」，6:8 说「我听见主的声音」，这表示先知非常注 意上帝的作为，眼睛、耳朵随时预备好要看主要他看的东西、听主要他听的声音。相 对的，5:12 描述以色列人「不顾念耶和华的作为，也不留心他手所作的」。你 的心、你的眼、你的耳向上帝敞开吗？你愿意知道上帝的作为在这个世代、在你身上 是如何吗？如果还不明白，我们可以像诗人一样向上帝祷告：「愿你的作为向你 仆人显现；愿你的荣耀向他们子孙显明。」(诗 90:16)

   以赛亚看见的异象代表什么意思呢？这个异象对他日后的事奉有何影响？他一开 始就说，这是乌西雅王崩的那年发生的事。乌西雅王崩对南国犹大的影响一定很大， 因为乌西雅王是一个英明的国王，全国上下一定在想，乌西雅王走了，国家的前途不 知将如何。上帝却让以赛亚看到，真正做王、掌管宇宙的是上帝，上帝是历史的主宰 。在以赛亚的一生中，后来又换了好几个王，四周也有列强环伺，但是以赛亚深知耶 和华作王，因此能够带给君王和百姓安慰的信息。

   以赛亚在见到上帝、认识上帝的圣洁时，他的立即反应是发现自己的不洁净(赛 6:5)。这种体认对服事主的人来说，非常重要。认识到自己的不洁与不足，才能够 完全地倚靠上帝、谦卑地服事主。以赛亚听到主的呼召就说：「我在这里，请差 遣我」，你是否也准备好了，愿意对主这样说呢？(注 3)

二、犹大国的现在与未来：7-12 章

南国犹大面临叙利亚和以色列联军的威胁时 (王下 16:5)，亚哈斯王求助于亚述 。先知指出当怕的不是叙利亚和以色列，他们不过是两个冒烟的火把头，很快就会熄 灭(赛 7:4)，亚述才是真正的威胁。

1. 以马内利的应许

   亚哈斯王不听以赛亚的劝告，不倚靠上帝，却去投靠亚述。他随从亚述拜偶像， 又行许多的恶，不敬畏上帝。虽然如此，上帝的旨意并未因此受阻，上帝仍然赐给犹 大以马内利的应许。以马内利就是上帝与我们同在的意思。这个应许是双重的，当时 及将来都会应验。

   在危急或苦难来临时，上帝应许与我们同在，这是何等的安慰！何等的宝贵 ！你在何时最能体会上帝的同在呢？

2. 亚述是上帝的棍和杖

   虽然亚述不明白，亚哈斯王也不相信上帝，但上帝的主权和审判却是确确实实的 ；不但在犹大，也要扩展至全世界。亚述只是上帝怒气的棍和杖(赛 10:5)。以色列 百姓经过上帝藉亚述的管教，剩下的人就要诚诚实实地倚靠耶和华以色列的圣者。

   当恶人当政、得势时，你能够看到上帝仍然掌权吗？

3. 未来上帝国的光景

   先知在国家遭遇危机时宣告以马内利的应许：必有童女怀孕生子，他的名字要称 为以马内利(赛 7:14)。以赛亚书 8:8 又说，以马内利，展开翅膀，遍满全地。这个 应许被马太福音引用来指耶稣基督的诞生(太 1:22-23)。

   以赛亚书 9:6-7 接着又说，「有一婴孩为我们而生；有一子赐给我们。政权必 担在他的肩头上；他名称为『奇妙策士、全能的上帝、永在的父、和平的君』。他的 政权与平安必加增无穷，他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固 ，从今直到永远。」11:9 又说，「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海 一般」。这就是上帝国的光景。读到这里，不知你有什么样的感受？大家一定会希望 这样的国度赶紧实现。耶稣基督教我们的祷告不也是说，愿你的国早日降临吗？

   事实上，这样的国度在耶稣身上已经开始实现。耶稣曾对门徒说，上帝的国就在 你们中间(路 17:21)。当我们愿意让上帝掌权时，就是上帝的国度临到我们。而上帝 的临在，必须藉着耶稣基督的救赎与人的信。我们可以这样说，上帝国已经开始，尚 未完全实现(already, not yet)。你的心愿意让上帝完全掌权吗？你愿意上帝的 国早日降临吗？

三、列邦全景：13-23 章

从先知以赛亚的时代，到耶路撒冷陷落、犹大亡国，列邦有许多国家兴起，又没 落。在此让我们看到上帝的统治与至高无上的权威。在这十一章当中，「万军之耶和 华」至少出现 23 次。你能够在国内外现势中看到，历史的主宰是上帝吗？

巴比伦在以赛亚的时代尚未兴起，以赛亚却预言它的兴起与没落(赛 14:12-14、 13:17-23)。上帝给先知的看见是超越时间的。而巴比伦的事件让我们看到，凡是高 傲自大、轻忽上帝的都要受罚，这个原则不论是外邦、以色列、犹大或是个人，都是 一样的。

比较以赛亚书 14:12-17 和腓立比书 2:6-11，前者描述巴比伦的眼光逐步高升 ，「要升到高云之上，要与至上者同等」；后者讲到耶稣基督虽与上帝同等，却不以 此为强夺的，反倒虚己，来到人间，死在十字架上。结果，上帝使巴比伦「坠落阴间 ，到坑中极深之处」，却将耶稣升为至高。因为「凡自高的，必降为卑；自卑的，必 升为高」(太 23:12)。

注意推罗的结局。推罗是被亚历山大帝攻陷的，前面几个大帝国对它都莫可奈何 。它的繁华使人绝对料想不到有一天它也会灭亡、成为荒场。上帝藉先知以赛亚的预 言却在希腊亚历山大帝时实现了。上帝是超越时间的，能够从古时言明未来的事(赛 46:9-10)。

四、世界舞台上的以色列：24-27 章

这一段主要是讨论到余民的问题。以赛亚在第一章一开始就宣告耶路撒冷的毁灭 ，这里更加发挥，提到城荒凉、城门拆毁。这些预言在公元前 586 年西底家王时成 真。然而百姓的盼望并未全然断绝。上帝要招聚剩下的百姓，给他们复兴的应许。他 们要敬畏上帝、赞美上帝、歌颂上帝的救恩。上帝的审判与救恩，这两个主题穿插出 现在这一段。当世局动荡不安时，唯有等候上帝(赛 25:9)、倚靠上帝(赛 26:4)、寻 求上帝(赛 26:9)，才能得到平安、得到拯救。「坚心倚赖你的，你必保守他十分平 安，因为他倚靠你。你们当倚靠耶和华直到永远，因为耶和华是永久的磐石。」(赛 26:3-4)

五、锡安之真假盼望：28-35 章

在以赛亚的时代，与外国结盟一直是犹大国的问题。亚哈斯王不顾先知的警告， 与亚述王提革拉毗列色结盟。希西家王虽然背叛亚述，却加入以东、摩押、亚实突的 联盟，以对抗亚述。这个联盟原来盼望得到埃及的援助，后来由于亚实突陷落，其他 国纷纷向亚述进贡，犹大落在极危险的处境中。

以赛亚指责这种倚靠外邦的愚行，称这样的结盟是与死亡立约(赛 28:15)。30-31 章特别指责百姓倚靠埃及，不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华(赛 31:1)。其实 耶和华才是上帝，是永久的磐石，我们应该要倚靠他(赛 26:4)、等候他(赛30:18)、 归向他(赛 31:6)！

本段的高潮是锡安的复兴(35 章)。上帝应许立公义之君(赛 32:1)，万民要被招 聚，万国要受审判。

以现实的考量，犹大国要生存，与外邦结盟似乎是必须的。犹大受责备是因为他 们不仰望上帝，结盟不出于上帝。我们在处理日常生活的各项事务，特别是遭遇 困难时，应该存怎样的态度？问朋友、专家，或是求问上帝、仰望上帝？或是两者都 应该要有？你有倚靠上帝以外事务的经验吗？结果如何？会不会受其辖制和影响？

以赛亚是一本丰富的书，里面有许多宝贵的话语。让我们一起来读下面几节，并 思考下列问题：

29:13　你的心与上帝相近吗？

30:15　你抓到得力的秘诀吗？

30:20-21 你体会到圣灵的指引吗？

35:8　 你倚靠主宝血来走正路吗？

六、耶路撒冷的审判延后：36-39 章

这一段记载的是犹大的希西家王在面临亚述的围攻时，如何在先知以赛亚的鼓励 之下，仰望、倚靠上帝，度过危机。这整个事件的过程，列王纪下 18-19 章、历代 志下 32 章也都有记载。

比较希西家王和他父亲亚哈斯王不同的地方。希西家王知道，惟有耶和华是王(赛 37:30)，亚哈斯王却随亚述去拜偶像。希西家王听从以赛亚的安慰和鼓励，亚哈斯 王却没有听先知的警告。

后来希西家王得寿 15 年，你的看法如何？你希望活长一点吗？为什么？在当时 ，长寿是一种福气。问题是继位的玛拿西王，也就是恶名招彰的国王，就是在希西家 多活这十五年生的。玛拿西长久之恶行，使犹大败坏到无法可治的地步，也使希西家 除灭偶像，引导百姓归向上帝的努力，前功尽弃。

希西家展现宝物给巴比伦的使者，带来什么后果？他的心态究竟如何？参考历代 志下 32:24-31。一个人在得到上帝的保护、拯救、祝福时，要特别小心，不能骄傲 。上帝是鉴察人心的。

七、上帝拯救的应许：40:1-56:8

这一段通常被称为第二以赛亚，书内对上帝特性的描写，极其奥妙与丰富。以赛 亚所认识、所事奉的上帝，就是这样伟大的一位！

1. 上帝的独一性

   亚伯拉罕的上帝，是独一的创造主与拯救主。现在民间所流行的一贯道，宣称五 教合一，把所有的神并列。其实创造宇宙万物的主宰只有一位，他是独特的、超越的 ，在圣经中启示他自己。请读以下经文：

   40:18,25 没有别神可与上帝相比、相等

   40:28、43:21、51:13 创造地极，造万民

   44:6 是首先的，是末后的

   45:5-7 除了我以外，没有别的上帝

   46:9-10 从起初指明末后的事，从古时言明未成的事

   48:17、49:8 教训、引导、应允、帮助

   这样的一位上帝，对你我有何关系呢？面对这样的一位上帝，你要存怎样的 态度？

   「地极的人都当仰望我，就必得救；因为我是上帝，再没有别神。」(赛 45:22)

2. 应许被掳归回(赛 44:28、45:13)

   波斯王古列的名字被提出来，有许多的争论。有人认为是先知的门徒在古列兴起 以后加上去的。也有人认为上帝既然可以自古言明未成之事，提到古列，有何不能？

3. 应许赦罪(赛 40:2、43:25、50:9)

   韩德尔的弥赛亚有一句非常有名的，就是「你们要安慰、安慰我的百姓，向他们 宣告罪得赦免。」这就是从以赛亚书 40:1 出来的。

   主耶和华若帮助我们，谁能定我们有罪呢？(参看罗 8:34) 让我们坦然无惧地来 到上帝面前吧！诗篇 130:3-4 说，「主―耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢 ？但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你。」这就是上帝奇妙的作为。

4. 应许救恩

   诗篇 98:2 说，「耶和华发明了他的救恩，在列邦人眼前显出公义。」上帝的救 恩是给那些弃绝罪恶，归向上帝的人。但这拯救，惟有藉着受苦仆人的死，为罪代赎 ，方能成就。看以赛亚书 42:6-7、49:6、49:8、53 全章。

八、上帝的国度 56:9-66:24

救恩的主题发挥完以后，以赛亚书又把重点放在当代百姓的状况，拜偶像、欺压 贫寒盛行在百姓和首领当中。首领被称为瞎眼的守望者(赛 56:9-59:21)，禁食却不 被悦纳。上帝看重的实在是心灵痛悔的人(赛 57:15)。

在充满罪恶的社会中，上帝保证要差遣救赎主来到(赛 59:20、61:1-3)，锡安 要成为万国的中心和喜悦(60 章)，新天新地至终要出现(赛 65:17-25、66:22-23)。

▲附注：

1. 舒兹(S.J.Schultz), 《旧约新语》, 赖建国、陈兴兰合译(台北：华神出版社,1993), pp.315-332.

2. 同注 1, p.317.

3. 以赛亚蒙召时，上帝向他说：「你去告诉这百姓说：你们听是要听见，却不明白 ；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沈，眼睛昏迷；恐怕眼睛看 见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。」 (赛 6:9- 10)这里让人产生一 个困惑，到底上帝的心意是要人回转还是不要人回转？根据马所拉抄本(MT)，先知以 赛亚蒙召所作的工，会更加重百姓的硬心，因为它说：「要使这百姓……」；而根据 希腊文七十士译本(LXX)，先知的工作只是在描述一个传统以来的现象和事实，就是 百姓的心硬。马太福音 13:14-15 就是根据希腊文七十士译本而来：「因为这百姓… …」。瓦兹(J.D.E. Watts)指出，这里是用反讽的手法来表示启示的目的，上帝的心 意是要人回转。但是心硬的人上帝会任凭他，像法老的心硬就是如此(出 4:21)。详 见 J.D.E. Watts, Isaiah 1-33. Word Biblical Commentary, vol.24, (Waco: Word Books, 1985), pp.75-76.

▲背金句：以赛亚书 45:22

▲作业：

1. 请读西番雅书(3 章)、哈巴谷书(3 章)、耶利米书 9-25 章。

2. 请预习第七课。