《成人主日学圣经课程》 |
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第四课 雅各书：信心与行为 |
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| ▲本课目的： 探讨雅各书中的写作背景与信息。 ▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够： 1. 说出雅各书的主要信息之一。 2. 说出信心与行为的关系。 ▲本课金句：雅各书 1:27 新标点和合本： 在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。 现代中文译本： 在父上帝眼中，那纯洁没有缺点的虔诚便是：照顾苦难中的孤儿寡妇和保守自己不受世界的腐化。 台语白话字： Tok-tok koan-ko ko-ji koa-hu ti in e hoan-lan tiong, koh ka-ki siu, bo ho se-siok bak-tioh, che ti Pe Siong-te e bin-cheng chiu-si choe chheng-khi bo la-sam e keng-khian. 台语汉字： 独独眷顾孤儿寡妇伫佃的患难中，阁家己守，无互世俗染着，这伫父上帝的面前，就是做清气无垃墋的敬虔。 ▲本课大纲：一、雅各书的写作背景 二、雅各书的特色 三、信心与行为 四、生活实践的劝勉 ▲相关经文：雅各书 1-5 章 ▲课前预备：请四位学员分成两组，一组主张因信称义，一组主张因行为称义，请他们先搜集资料，在课堂上来辩论。 ▲讨论与分享：
▲课程内容 一、雅各书的写作背景 1. 写信者： 雅各书的作者自称为「作上帝和主耶稣基督仆人的雅各」，而在新约中，名叫雅各的共有五人： (1) 西庇太的儿子雅各，他和弟弟约翰同为耶稣的门徒，兄弟俩和彼得常常跟在耶稣身边(可 1:19、5:37、9:2、10:35、14:33)，后来雅各被希律王所杀(徒 12:1-2)，是耶稣门徒中首先殉道的。 (2) 亚勒腓的儿子雅各，他是耶稣门徒当中的一个(太 10:3、可 3:18、路 6:15)。 (3) 耶稣门徒犹大(不是卖主的犹大)的父亲或兄弟(路 6:16、约 14:22、徒 1:13)，这个犹大又称为达太(太 10:3)。 (4) 耶稣的兄弟雅各(太 13:55、可 6:3、加 1:19)。 (5) 马利亚的儿子小雅各(太 27:56、可 15:40、路 24:10)，他有一个兄弟名叫约西。这个小雅各究竟是否与上面的 (2) 或 (4) 重复，或完全是另一个人，我们不清楚(注 1)。 一般相信，雅各书的作者就是主耶稣的兄弟雅各(注 2)。主耶稣在世时，雅各虽然还未相信，也不是十二使徒之一，但主耶稣复活之后，曾经向他显现(林前 15:7)，后来他被称为教会的柱石，是耶路撒冷教会领袖之一(加 2:9)。保罗信主以后到耶路撒冷时，曾经拜访他，称他为使徒(加 1:19)；后来保罗和巴拿巴为了要在外邦人中传福音，就和雅各、彼得、约翰用右手行相交之礼(加 2:6-10)。在耶路撒冷会议中有关外邦信主的人是否需要行割礼、守律法等的讨论，由他作最后的总结，并起草写信给外邦信徒(徒 15:1-29)。保罗最后一次上耶路撒冷，曾经听从雅各的建议，按律法的规定行洁净之礼(徒 21:17- 26)。 2. 收信者 本书 1:1 提到，作者写信给「散住十二个支派之人」，指的是归信耶稣基督的犹太人，司提反遇害时，许多信主的犹太人离开耶路撒冷，散住在罗马帝国各地，他们向同族的犹太人传福音。犹太人对旧约律法相当清楚，信了主以后，从律法主义的辖制下得到释放，雅各却提醒他们，在行为上仍需显出善行来，才符合所领受的真道。 3. 写信时地 雅各书写于耶路撒冷，因为作者「请散住十二个支派之人的安」，暗示他自己身在耶路撒冷。至于写作时期，有早期与晚期两种说法，早期是指公元 50 年以前，晚期则指公元 60 年初。中文圣经启导本主张，雅各书应该成书于公元 45-50 年左右，因为这时信徒仍然在犹太会堂聚会(雅 2:2)，教会组织简单，只有长老和教师(雅5:13-14, 3:1)，信徒盼望主再来的心迫切(雅 5:7-8)(注 3)。陈济民、滕慕理亦持相同见解(注 4)；若是如此，雅各书是新约当中最早成书的一本。 二、雅各书的特色 雅各书和新约其他书信比较起来，有以下几点特色： 1. 不谈教义，直接进入实际生活的教导：在介绍保罗书信时，我们看到它们都是先用一半的篇幅论述教义，再用另一半的篇幅讨论基督徒生活。雅各书却不谈教义，而直接进入生活的教导。 2. 肯定律法：当雅各书提到「律法」时，他常用「使人自由之律法」(雅 1:25、2:12)。在雅各的心目中，律法的本意是要使人得自由，不但如此，律法也是全备的(雅 1:25)、至尊的(雅 2:9)。这种肯定律法的态度，与希伯来书略有不同，也比保罗书信更积极。雅各的态度是：「你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。」(雅 2:12) 他也抓住了律法的精意，就是要「爱人如己」(雅 2:8)。这和主耶稣的教导相符合。 3. 重视照顾穷人：雅各一向很注意对穷人的照顾，他与保罗用右手行相交之礼时，曾提醒保罗和巴拿巴，要记念穷人(加 2:9-10)。在雅各书，他更说，上帝拣选在世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并且承受所应许之国度(雅 2:5)。因此，信徒绝对不可轻看或羞辱他们。这和箴言的精神也相符合：「欺压贫寒的，是辱没造他的主；怜悯穷乏的，乃是尊敬主。」(箴 14:31) 4. 针对常见的问题：雅各书提到许多信徒常遇见的问题，「你们中间若有缺少智慧的…」(雅 1:5) 「你们中间谁是有智慧有见识的呢？」(雅 3:13)「你们中间的争战斗殴是从哪裏来的呢？」(雅 4:1)「你们中间有受苦的呢…」(雅 5:13)「你们中间若有失迷真道的…」(雅 5:19) ，针对这些实际的问题，雅各一一作讨论。 三、信心和行为 雅各书主张，人称义是因着行为，不是单因着信(雅 2:24)，并且举旧约亚伯拉罕献以撒(创 22 章)、妓女喇合接待使者(书 2 章)来说明，信心与行为并行，信心因着行为才得成全(雅 2:18-26)。这种主张似乎和保罗在加拉太书、罗马书「因信称义」的看法有冲突(加 2:16-17, 罗 3:28)。极力赞成「因信称义」的路德因此认为，雅各书属于「禾 的书信」(注 5)，可以说是一卷比较不重要的书信。 小小辩论会 《究竟人得以称义是因着信呢，还是因着行律法？》 《在与上帝和好这件事上，信心扮演什么角色？好的行为又扮演什么角色？》 (请正方与反方各两位，针对以上两点进行小小的辩论) 人称义是因着信，或是因着行为呢？你的看法如何？请根据你自身信仰的体验来分享。 事实上，雅各和保罗的看法，应该没有冲突。他们两人在讨论信心和行为时，虽然用语相同，所指的却不一样(注 6)。陈济民指出，雅各所说的信心，从雅各书 2:14-17来看，是指一种没有行动配合的理智与口头上的信心，这样的信心，根本不是真正的信心，无法使人称义(注 7)。保罗所说的信心是以复活的耶稣为主的信心，会产生「信服」和「信靠」两大特徵。这样的信心会产生行为，例如他曾说过，信心会产生爱心(加 5:6)，但这却不含功德的观念，以为凭此功德行为人可以得救(注 8)。雅各要强调的是，真正的信心要有行为来搭配；保罗所要强调的是，得救的途径与工具是信心，不是律法(注 9)。可见，保罗强调的「信心」是入门，雅各强调的「行为」是结果；最终的目标却是一样的。 雅各是针对懂律法的犹太人说的，他们对上帝已经有信心，再加上对耶稣的认识，他们所要努力的就是遵行律法所规范的各项美德。雅各说，信心没有行为是死的，这种缺乏行为相配合的信心，是虚假的信心；真正有信心的人，一定会有合宜的行为来相搭配。这种提醒正好可以杜绝信了主却滥用自由之人的藉口。 保罗是针对外邦信主的基督徒而言，他们不必再靠律法入门，唯有信靠耶稣基督，才能得主所赐新生命，然后，他们就要活出新生命的样式来爱人如己。或许在「称义」这条路上，保罗强调「靠信心」是对的，因为人无法凭靠行为得以称义，靠行为的人往往容易自夸。但是他所说的信心，并不是随随便便的，而是带有委身的行动，要用一个人全部的生命来作回应，这可从保罗书信中一再强调实践生活的教导看得出来。如此，和雅各所提的观点并无不同。以弗所书 2:8-10 正好可以为这议题作个总结： 「你们得救是本乎恩，也因着信； 这并不是出于自己，乃是上帝所赐的； 也不是出于行为，免得有人自夸。 我们原是他的工作，在基督耶稣裏造成的， 为要叫我们行善，就是上帝所预备叫我们行的。」 四、生活实践的劝勉 雅各书里充满了对信徒生活实践的劝勉，要将它们分类或归纳，都不容易。 (一) 真正的虔诚，真实的信心与真智慧 作者首先厘清什么是真正的虔诚。「若有人自以为虔诚…」(雅 1:26)，雅各一针见血地指出，如果这人不勒住自己的舌头，他的虔诚是假的。他更进一步地说，「在上帝我们的父面前，那清洁没有玷污的虔诚，就是看顾在患难中的孤儿寡妇，并且保守自己不沾染世俗。」(雅 1:27) 在雅各的心目中，宗教信仰上真正的虔诚，不是热心地献祭或参加聚会或是很会长篇大论地祷告，而是照顾社会上的弱势者。你赞成这样的见解吗？你对虔诚的看法如何？什么样的人你会觉得他很虔诚？ 「若有人说自己有信心…」(雅 2:14)，雅各不讳言地指出，他如果没有行为来配合是没有用的，因为信心没有行为是死的，就好像身体没有灵魂一样(雅 2:14,26)。 智慧是世人所羡慕、所追求的，雅各指出智慧需要有善行来配合(雅 3:13)。他更进一步区分属地的智慧与从上头来的智慧：「惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平，温良柔顺，满有怜悯，多结善果，没有偏见，没有假冒。」(雅 3:17) 此等智慧绝不会有嫉妒纷争等事情发生，相反地，会有和平所栽种的义果出现(雅3:13-18)。雅各同时也指出，缺少智慧的人可以求那厚赐与人又不斥责人的上帝，主就必赐给他(雅 1:5)。 (二) 贫穷和富有 雅各书第二章用一个明显的例子来警戒不可按外貌待人，重看富人，轻看穷人。设想，今天如果有人穿戴整齐，穿着贵重的衣服来到教会，大家会如何对待他？牧师长执会如何接待他？如果有人穿着脏衣服进来呢？如果有人奉献得比较多，他的意见在教会是否比较容易被接纳？他是否比较容易当选长老或执事？我们的教会是否重富轻贫？雅各提醒我们要看重灵性上的富足，不要按外貌来看人。 或许有人认为教会有必要借重在社会上有地位的人，不论是在教会内的服事或是对外向政府的沟通，都需要这些人出力，所以在教会内看重这样的人本无可厚非。但我们不能忘记，每一个人在上帝面前都一样珍贵，不能因为重看某些人，就看轻了另一些人。保罗曾经对哥林多教会的信徒们说：「身上肢体人以为软弱的，更是不可少的。身上肢体，我们看为不体面的，越发给它加上体面。」(林前 12:22-23) 「卑微的弟兄升高，就该喜乐；富足的降卑，也该如此。」(雅 1:9-10) 这样的劝勉前者比较容易做到，后者恐怕相当困难。为什么富足的人降卑，也一样要喜乐呢？雅各指出，富足的人好像草上的花一样，不能长久；太阳出来，热风一刮，草就枯干，花也凋谢了。世上的财富真的是如此，它好像长了翅膀一样，随时会飞去(箴 23:5)。失去财富的人如果能够因而体会什么是真实的、持久的，而去追求那永恒的事物，他的福气就更大了。 雅各特别警戒富有的人，在这末世不要只知道积攒钱财，欺压贫寒的人(雅 5:1-5)，这是富有的人特别容易犯的毛病。事实上，苦难随时有可能会临到。如果遇到有人缺日用的饮食，不可以只对他说，「平平安安地去吧！愿你们穿得暖，吃得饱。」(雅 2:16) 而应该给予实际的帮助。 (三) 勒住舌头 雅各书只有五章，却用将近一章的篇幅来谈勒住舌头的重要性。作者在第一章就说过，真正虔诚的人必须勒住自己的舌头(雅 1:26)。第三章更是多加发挥：「原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。…舌头在百体裏也是最小的，却能说大话。」(雅 3:2,5) 舌头虽小，它的影响力、破坏力却很大，好像火一样，能够把生命的轮子点起来。但是舌头也是最不容易制伏的(雅 3:8)，旧约中的大卫王深深体会到这一点，在他的诗篇中，他说，「我立志叫我口中没有过失。」(诗 17:3) 他又向上帝祈祷说，「耶和华啊，求你禁止我的口，把守我的嘴！」(诗 141:3) 可见要在话语上没有过失，需要自己谨守，再加上上帝的帮助。 关于勒住舌头，你有什么诀窍或过去的经验，可以跟大家分享吗？ (四) 生命的无常 雅各书 4:13-17 是非常有名，论到生命无常的一段经文。「你们的生命是甚么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。」(雅 4:14) 在前面作者曾经用花草来形容富人兴盛只在一时(雅 1:9-11)，这里又用云雾来形容所有人生命的短暂，更是贴切。面对这种现实，雅各劝我们不要夸口；如果对将来有任何计划，总要存着这样的态度：「主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。」(雅 4:15)生命的主权以及事情能否成就，原来都在乎上帝呀！ 在你四周发生的那一件事，让你深切体会到生命的无常？你愿意把生命的主权交给上帝吗？ (五) 彼此认罪，互相代求，并为生病者祷告 雅各书 5:14-16 经常被引用来为生病的人祷告。「你们中间有病了的呢，他就该请教会的长老来；他们可以奉主的名用油抹他，为他祷告。出于信心的祈祷要救那病人，主必叫他起来；他若犯了罪，也必蒙赦免。所以你们要彼此认罪，互相代求，使你们可以得医治。义人祈祷所发的力量是大有功效的。」这里有对祷告医病的应许。我们的教会是否这样做？如果生病祷告未得医治，又要怎么说？你是否会因此而失去信心？ 信主的人如果生病，是否要看医生？或是靠祷告就可以了？你的看法如何？请分享你的经验。其实每个医生的知识和技术，都是上帝所赐，现代医疗科技也都遵循上帝所造的自然律；我们可以善用它，来帮助疾病的痊愈及减轻病人的痛苦。而在看医生的同时，也要祷告生命的主宰，求他藉着医生的手来医治。由于我们的心灵和身体关系密切，无论何病，为病人祷告，至少可使他的心灵得到安慰，增强身体的免疫力并增加恢复健康的速度；如果上帝肯，甚至可以改变自然律，使绝症得医治。不要忘了，生命的主权在上帝。我们应该彼此认罪，互相代求，但是我们也应该完全顺服上帝对这件事的带领。总结来说，雅各劝勉我们的是，要行道，不要单单听道(雅 1:22)。既然领受了真道，有信心，就要在行为上表现出来。这与保罗因信称义的教理只是一体的两面，应无冲突。 ▲附注：
▲背金句：雅各书 1:27 ▲作业：
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