从约伯三个朋友如何安慰他，来探讨如何帮助一个受苦的人。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出约伯三个朋友协谈失败的原因。

2. 运用危机协谈的一个原则，来帮助受苦的人。

▲本课金句：约伯记 6:14

　新标点和合本：

那将要灰心、离弃全能者、不敬畏上帝的人，他的朋友当以慈爱待他。

　现代中文译本：

不管我是不是已经离弃了全能的上帝，在这样的患难中，我需要忠心的朋友。

　台语白话字：

In-ūi Choân-lêng--ê ê chìⁿ siā-tio̍h goá; Goá ê sim-sîn lim-tio̍h i ê to̍k. Siōng-tè hō͘ goá kiaⁿ ê sū pâi-tīn kong-kek goá.

　台语汉字：

绝望的人，就若无敬畏全能的主，伊的朋友也着用仁慈款待伊。

▲课前预备：

请四个人事先根据剧本准备好，在课堂上演出约伯和他朋友的对话。剧本在课文内第一段。

▲本课大纲：

一、演剧：约伯和他的朋友

二、约伯朋友协谈失败的原因

三、危机协谈的艺术

四、个案研讨

五、约伯记总结

▲讨论与分享(请选题讨论)：

1. 当你听别人描述他的问题时，如果你的看法和他不同，你会设身处地同理他，或者你会把你的看法和判断告诉他？

2. 当你遭遇困难，非常难过时，谁对你的帮助最大？他/她是如何对待你，让你有这样的感受？

3. 当你痛苦难过时，你希望别人如何对待你？(参见约伯记 6:14、21:1-2)

4. 你从约伯记学到的功课是什么？请分享一项。

5. 读完约伯记之后，你会从那个角度向别人介绍约伯记？

▲课程内容

　一、演剧：约伯和他的朋友

人物：约伯、以利法、比勒达、琐法。

(约伯坐在炉灰中，拿瓦片刮身体)

(以利法、比勒达、琐法上) 看见约伯，放声大哭，

以利法：约伯老兄啊，是你吗？真的是你吗？

比勒达：唉呀，真太可怜了！太可怜了！

琐法：这怎么可能？这怎么可能？

(三友放声大哭，撕裂外袍，拿尘土撒在自己头上，然后陪约伯静坐七天七夜)

第一回合

约伯：唉，真恨不得我没有出生，这样我就不会有这些痛苦了。如果我现在能够马上死掉，也算不错啦！这样我就可以安息了！

以利法：约伯老兄啊，你怎么会说这种没信心的话！以前你不是很会安慰别人的吗？现在你大概是被灾害冲昏头了。照我的经验，人的灾难都是自作自受，上帝是绝对公义、不会冤枉人的。换我是你的话，我会把自己交托给上帝。我看，你还是乖乖接受上帝的惩罚吧！

约伯：唉，你不知道我有多痛苦！我的心都快碎了，发发牢骚又算得了什么？请你告诉我，我错在那里。你这样胡乱责备对我一点帮助也没有。其实，我并没有期待你们的帮忙。

上帝啊！拜托你不要把我钉得这么紧，好不好？我都快受不了了。最好，我还是赶快死掉，让你找不到我！

比勒达：约伯啊，你干嘛这样喋喋不休？你难道没有听见古人说过：种瓜得瓜、种豆得豆吗？上帝是公平的，我看，可能是你的儿女犯罪哦！上帝不会丢弃完全人，也不会帮助恶人的。

约伯：你说的我都知道。上帝很伟大，这点我知道，连我全身、四肢都是他造的。可是，他怎么可以这样无缘无故地打击我？真希望有人在我们中间评评理！我并没有犯什么罪呀！他居然把善人、恶人都灭绝！我还不如夭折，早点死掉！

琐法：约伯啊，你实在说得太过份了！恨不得上帝自己开口骂你！上帝的智慧，你测得透吗？你要知道，上帝这样惩罚你，还算是便宜了你呢！我劝你还是赶快悔改吧！

第二回合

约伯：你们这群蒙古大夫，一点都不管用，还这样诬赖我！谁不知道上帝有智慧和能力？拜托你们不要幸灾乐祸，仔细地听我分诉，好不好？我要亲自跟上帝理论，你们不需要替他辩白。你们只要闭上尊嘴，就算是你们的聪明了！上帝啊！我明明是无辜的，怎么会变成朋友嘲笑的对象呢？如果我有错，你应该让我知道呀！求你不要这样对我吹毛求疵，好不好？

以利法：约伯啊，你对上帝实在太不恭敬了！你说的这一堆话，就证明你有罪了。我吃的盐比你吃的米还多，走过的桥比你走的路多，光凭我这些经验，就比你懂得多。让我告诉你吧，恶是有恶报的！

约伯：你说这些风凉话，只有让我更烦呀！我的愁苦何时了？上帝打击我，又使亲友远离我。上帝啊！我的朋友都在笑我，我只有来到你的面前哭诉。我相信必有中保可以证明我的无辜。上帝啊，请你自己替我作保，好不好？我真希望可以当面跟你辩个明白！

比勒达：约伯啊，你根本没有把我们看在眼里嘛！你应该好好想一想，恶人的下场是很悲惨的！

约伯：拜托你们不要再搅扰我、压碎我，好不好？我实在有够冤枉，上帝的手攻击我。所有的人都已经远离我了，请你们可怜、可怜我，不要再逼迫我吧！如果你们继续坚持是我自作孽，当心上帝的审判会临到你们，因为忿怒是会惹动刀剑的！

琐法：约伯，你不要这样血口喷人，你难道不知道，自有人类以来，恶人都不得好结局吗？天地都要攻击他，那是上帝为他预备的份呀！

第三回合

约伯：对不起，我还有话要说。你们如果要嘲笑的话，请便！我明明看见恶人有好结局。如果你们说，他的儿女会受报应，那有什么用？他又看不见！你们的逻辑根本就有问题，以为人遭灾难一定是因为行恶，这样怎么能够安慰我呢？其实你们只要仔细听我说话，就可以算是安慰我了！

以利法：约伯啊，你欺压穷乏人，罪恶那么大，所以招来这些灾祸。奉劝你，赶快悔改归向上帝，上帝就会拯救你！

约伯：唉！我连哀求都被定罪。我唯一的指望是到上帝面前辩白，我知道他一定会给我一个满意的答覆。可是，我到那里去找他呢？他知道我的道路，我却不知道他在那里。他为什么不让审判的日子快点来到？

比勒达：约伯啊，人在上帝面前是不可能称义的！

约伯：你这样说，可帮助了不少别人罗！但是，我的确没有不义，这点我敢肯定。

(约伯面向观众)

约伯：你们知道我从前是多么地幸福吗？知道的人，请你们讲给我听听，让我回味回味，看能不能得到一点安慰。我自己差不多都快忘光了！

(等观众回答)

约伯：对了，我有好多好多的财产，儿女成群，还有娇妻在身旁。现在，我怎么这么痛苦呢？大家都嫌弃我、嘲笑我。我好难过、好难过……。上帝啊，你怎么这样对待我呢？我有几两重，你都知道。你知道我一向乐善好施，眼睛不看漂亮的女孩子，头脑里也不起淫念。告诉我，我错在那里？

(结束)

听过上面的对话，你有什么感想？请表演的人也谈谈演出的感想。

　二、约伯朋友协谈失败的原因

约伯的三个朋友从老远相约跑来看约伯，又默默地陪他坐了七天七夜，所表现的可以说是极大的爱心和耐心。从他们和约伯的对话中，我们可以看出他们阅历丰富，又懂得许多的道理。光是研读他们的言论，我们也会得到许多帮助。可是约伯却没有从他们得到任何的帮助，而上帝也说他们愚妄（ 约 42:7-8)。这是怎么回事呢？具备爱心，又懂得道理，这还不够吗？原来，他们对上帝、对人以及对苦难的想法受到限制，以为人的受苦纯粹是因犯罪。当然，犯罪会带来上帝的惩罚，但是赏善罚恶、因果报应的道理并不能解释世间一切受苦的经验。没办法超越这点，他们就妄下断语，导致他们对约伯的协谈，变成雪上加霜。本来是要安慰约伯的，最后却变成批评。他们各人的特色如下：

1.以利法的神学

以利法这个名字有两个可能的意思：「上帝是精金」、「上帝是施与者」。他是提幔人，提幔是以东的一个城市，在巴勒斯坦东南面，传统上以明哲人闻名(耶 49:7)。以利法的论点建立在：

1. 观察：他一再地说「按我所见」(伯 4:8、5:3、5:27、15:17)

2. 属灵的启迪：约伯记 4:12-16

3. 祖先的智慧：约伯记 15:18

他虽然承认约伯从前之敬虔(伯 4:3-7)，但强调上帝完全的公义、洁净(伯 4:17)，人生在世实在是自种恶果、自招祸患(伯 4:7-21、5:3-7、15:20-35)，因此力劝约伯接受上帝的惩治(伯 5:17-18)。以利法虽然带头发言，但是他的态度比较诚恳、言词比较委婉。有人认为他是约伯的朋友当中最年长的(注1)，因此能够以长者的身份，凭他的经历，婉转地劝约伯悔改。

2.比勒达的神学

比勒达的名字意思是「竞争之子」，他是书亚人，书亚可能是幼发拉底河的一个城市。比勒达是一个典型的传统主义者，他一切的论点都建立在传统上(伯 8:8-10)。他认为上帝从不偏离公平(伯 8:3)，只有恶人才会受苦(伯 18:5-21)。他特别指出可能约伯的儿女犯罪才会有这种报应(伯 8:4)。

3.琐法的神学

琐法名字的意思是「多毛」或「粗糙」，他所居住的拿玛可能是在阿拉伯的北部。琐法的观点完全是根据他自己的假设和判断，他对约伯说话的口气相当不好：「你岂不知道……」(伯 20:4)又说：「当知道上帝追讨你比你罪孽该得的还少。」(伯 11:6)

4.以利户的神学

以利户名字的意思是「他是我的上帝」，他是布西人兰族巴拉迦的儿子，布西可能在阿拉伯或叙利亚。以利户比约伯那三个朋友年轻，他最主要的论点是：上帝为善，乐意救赎人(伯33:24)，苦难出自上帝的美意，为要管教并成全他的儿女。不过他首先认同约伯说：「我在上帝面前与你一样，也是用土造成」(伯 33:6)，然后才陈述他的论点，使约伯比较容易接受。

　三、危机协谈的艺术

当你遭遇困难、非常难过时，谁对你的帮助最大？他/她是如何对待你，让你有这样的感受？你在痛苦难过时，希望别人如何对待你？要帮助一个遇到挫折、在痛苦中的人，有什么原则可遵循吗？

第一，要会听：

会听是要作主工人性格的第一要件。要会听上帝的话(申 6:4、30:15-20、赛 1:2、耶 22:29、可 4:23-24、7:16、启 3:6)，也要会听人的话。这时，有一个开放、接纳的态度非常重要，切不可有先入为主，或是论断的态度。在听对方说话时，要能够全人投入，同理(注 2)他的感受，分享他的痛苦，与他同在。从上面约伯和他朋友的对话中，约伯说得很明白，他并不需要他们什么帮助，只要能听他说话，就算是安慰他了 ( 伯 21:1-2)。

这里特别要注意的是，受苦的人有情绪要发泄，那是不能用道理来折服他的。情绪和理性原是像两条平行铁轨一样，很难找到交集。很多情绪的出现，看起来都十分不合理，特别是当它被压抑太久的时候，更是如此。还好，当一个人的情绪得到适当的宣泄以后，他的思路就会比较合乎理性。很多人以为发泄情绪不好，怕会一发不可收拾。其实，情绪需要适当的宣泄。只有当它被过度压抑时，才会演变出不可收拾的场面。

第二，要会问与诊断：

要问出他心里真正的感觉，探讨他问题的症结，看看他的苦处苦情是何原因；是与上帝疏远了吗？是与人的关系出了问题吗？或是不能适应环境？或者只是他的观念受到限制，换个想法就可以解决？

在对话时有几个技巧可以帮助受苦的人感受到你的关心：

1. 反映：这是重复对方的话。把他刚才说的再说一遍，他会感到他说的话有人听进去了，他被了解了。
2. 求证：有时需要确定对方的意思跟我们所听的、所了解的有没有出入，可以这样问：「你的意思是……？」这样做可以给对方一个澄清的机会。
3. 总结：把对方所说的一段话用简单几句做个总结。

第三，要代祷与启发：

为他代祷，并用一些问题来启发他的思想，引导他往正确方向思考，而能脱离自怜之困境。如果你想要说的话、你想要给的建议，能够用引导的方式让对方自己的口说出来，你的协谈就成功了一半。你也可以用上帝的话来帮助他，但是要注意，不能变成说教，像约伯的朋友一样，不但没有帮助，反而给约伯带来更多苦恼。

第四，如果要讨论所遭遇的苦难，最好不要追究为什么(why)，这可能会引发一场辩论。谈谈如何面对(how)，从中可学习什么功课(what)，还更实际些。

　四、分组个案研讨

上周的作业中，曾经请大家针对几个个案写一封慰问信，不知有没有人收到回信？现在请四、五个人一组，讨论其中的一个个案，看如何帮助他。分组讨论时间 15分。各组如果时间足够，可以再讨论另一个个案。讨论完后，请每组派一个代表，用两分钟把你们所讨论的简要地向大家报告。

使徒保罗勉励哥林多教会的信徒，说：「我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用上帝所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。」(林后 1:4)安慰别人是我们所需要学习的，而上帝也会亲自安慰在苦难中的人。

　五、约伯记总结

约伯记到底要告诉我们什么？换句话说，约伯记的写作要旨是什么？克耐斯指出，这是一个不容易回答的问题，因为没有一个人能够用几句话把约伯记是一本怎样的书描述清楚。它是这样的丰富，以致于每一次读它，都会有不同角度、新的发现。而且，不同的人来读它，有可能会读出不同的东西来(注 3)。经过这四周的研读，你觉得约伯记的主旨是什么？如果这个问题不好回答，你可以想一想，你从约伯记得到最大的收获是什么？

这里，我们还是要尝试对约伯记作个总结。约伯记是探讨人生苦难的一本书。作者借用古时一个信心伟人的事迹，加上他对苦难的诠释，写下了这本书。从故事的进展、从约伯和他朋友的对话、从上帝向约伯说的话里，我们可以学到许多宝贵的真理。有些苦难是人自己惹来的，有些则是上帝的仇敌撒但惹的祸。不论如何，苦难能够炼净一个人，也能够试验出一个人行为的动机。在乌云密布、看不见上帝的时候，不要忘记约伯记所告诉我们的，全世界仍然在上帝全能的掌握底下。虽然暂时好像撒但掌权，上帝的旨意却不会丝毫受损。遇见苦难时，我们可以大胆地、诚实地把一切的情绪抛给上帝，但绝不要转背离开上帝。当我们四周围的人遭受苦难时，我们不必跟他论理，要用厚厚的慈爱对待他，也要容许他发泄心中的不满与苦闷。在彼此相顾、互相接纳的当中，我们都会更认识上帝、也更认识自己。

▲附注：

1. 焦源濂, 《炉灰中的懊悔：约伯记详解》 (台北：校园书房出版社, 1992), pp.59-61.

2. 同理的意思就是站在对方的立场去看事情，并且用心去感受他所感受的。

3. David J.A.Clines, Job 1-20. Word Biblical Commentary, vol.17, (eds) D.A.Hubbard, G.W.Barker, J.D.W.Watts (Dallas：Word Books, 1989), p.xxix.

▲背金句：约伯记 6:14

▲作业：

1. 运用本课所学危机协谈的原则，在本周内聆听一个朋友的心声，并写下你的感想。

2. 请你阅读第六课的课文，并读诗篇第 42-89 篇。