让学生了解以色列人被掳归回后所经历上帝的恩典。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出上帝在被掳归回百姓中的两项作为。
2. 指出以斯拉的一项贡献。

▲相关经文：以斯拉记 1 章至 10 章、尼希米记 8 章

▲本课金句：以赛亚书 46:10

和合本：

我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。

现代中文译本：

从起初我就预言终局；我早就宣布将来要发生的事。我说，我绝对不改变计划；我的旨意，我一定实现。

台语白话字：

Goa tui khi-thau chi-beng lo-be e su, tui ko-cha chi-beng iau-be chia e su, kong, Goa e ke-ek tek- khak khia-chai,ki-na Goa so hoa-hi e, Goa beh chia i.

台语汉字：

我对起头指明路尾的事，对古早指明犹未成的事，讲：我的计划的确徛在；见若我所欢喜的，我欲成伊。

▲本课大纲：

一、以斯拉记在正典中的地位

二、南北国被掳与归回

三、重建圣殿和先知哈该、撒迦利亚

四、以斯拉的贡献

▲讨论与分享(请选题讨论)：

1. 上帝所定的事情，时候到了就必成就。在圣经里，你曾看到这样的例子吗？你曾有过这样的体验吗？(参看以斯拉记1:1-4)
2. 你在事奉过程中，曾受到阻挠吗？你如何因应？(参看以斯拉记 4:1-5)
3. 你觉得敬拜、事奉上帝真是一件喜乐的事吗？有什么事会影响你喜乐的心情？在事奉当中如果遭遇挫折，你会怎样反应？你会怎样看这件事情？(参看以斯拉记 6:16-22)
4. 犹大人有圣殿做他们生活的重心。今天的基督徒呢？今日的基督徒，生活的重心在那里？基督徒应该以什么为向心力呢？
5. 你对上帝的话语下过多少功夫？你如何研读上帝的话语？请分享。(参看以斯拉记 7:10)
6. 以斯拉作为百姓属灵的领袖，在百姓犯罪时，为百姓代求。你是否曾为亲友代求？(参看以斯拉记 9:1-15)
7. 已婚的基督徒，如果另一半尚未信主，要如何带领对方信主？

▲课程内容

一、以斯拉记在正典中的地位

我们的课程进入旧约历史的最后三卷书：以斯拉、尼希米、以斯帖。巴斯德曾经 把旧约圣经分为首十七卷、中间五卷和后十七卷(注 1)。首十七卷记载以色列人的历 史，其中前五卷摩西五经属于迦南前期的记事；接下来的九卷从约书亚记到历代志， 所记载的是以色列人在迦南时期被掳以前的历史；最后的三卷则属被掳以后的历史。

旧约圣经中间的五卷约伯记、诗篇、箴言、传道书、雅歌，比较属个人性、内心 经验方面的书。后十七卷是先知书，它就像首十七卷的历史书一样，又可分为五、九 、三：前五卷是大先知书(注 2)，接下来的九卷是被掳以前的先知所写的先知书，最 后的三卷则为被掳以后的先知书。五、九、三这三个数目可以帮助我们记忆历史书和 先知书的性质，九是被掳前，三是被掳后。

从本课开始一连三周，我们所要讨论的三卷书记载的是以色列人被掳以后的历史 。以斯拉和尼希米论到上帝如何对待归国的犹太人；以斯帖则记述上帝如何对待居留 异地、被掳不归的犹大人。要明白这三卷历史书，一定也要参看先知书的最后三卷， 哈该、撒迦利亚、玛拉基。他们是上帝在犹太人被掳归回后兴起的先知。

在希伯来文经典里，以斯拉、尼希米合为一卷，与以斯帖同属于圣卷。这可能是 因为它们成书较晚的缘故。当这几卷书写成、定稿，而且被大家接受时，属于历史性 质的前先知书早已定案。而我们目前圣经编排的顺序是根据希腊文七十士译本，把这 三卷紧跟在历史书的后面，因为它们描写以色列百姓在被掳以后发生的事，当时约在 公元前第五世纪。

曾经有人主张，以斯拉、尼希米是历代志的结论，和历代志原为一卷，但现在比 较多人赞成，以斯拉和尼希米是独立的一卷书(注 3)。不过以斯拉引用了不少从前的 资料倒是真的，计有古列王的圣谕(拉 1:2-4)、圣殿器皿清单(拉 1:9-11)、归回者 名单(拉 2:1-67)、亚兰文的控告信(拉 4:8-16)、亚达薛西王的回文(拉 4:17-22)、 河西总督的奏文(拉 5:6-17)、大利乌王的回文(拉 6:3-12)等等。

二、南北国被掳与归回

以色列和犹大末期，四围列强更迭。影响以色列早期的是亚兰，亦即叙利亚，它 曾和北国以色列联手要攻南国犹大(王下16:5)。后来亚述急速兴起，灭了叙利亚和北 国以色列，但亚述也急速衰微，正如先知以赛亚所言(赛 10:24-27)。巴比伦帝国随 之兴起，联合玛代人灭了亚述，南国犹大亦难脱被掳之命运。亚述王提革拉毗列色三 世(亦即普勒王)首创把战败国的人掳到边疆地区的政策，后来巴比伦王也效法他。但 是波斯接着兴起，灭了巴比伦。波斯王的政策正好相反，他让被掳的各国人返回他们 自己的家乡。因此犹太人有机会回去重建家园。后来犹大属于波斯的版图，称为犹大 省；而巴比伦也成为波斯帝国的一省。这些更迭可用一个简单的表来表示：

1. 
   1. 北国被掳

      北国以色列共有九个王朝，十九个君王，历时两百零九年，结局是两次被掳，亡 于亚述，圣经没有记载他们有任何归回的机会：

      1. 河东两支派半的被掳(王下 15:29、代上 5:25-26)：

         以色列王比加年间，流便、迦得、玛拿西半支派的人，被亚述王普勒，亦即提 革拉毗列色掳到哈腊、哈博、哈拉与歌散河边。

      2. 其余的七支派半被掳(王下 17:3-7)：

         以色列王何细亚时，其余的七支派半被亚述王撒缦以色掳到亚述，把他们安置 在哈腊、与歌散的哈博河边，并玛代人的城邑。

   2. 南国被掳

      南国犹大只有一个王朝，有二十个君王，历时三百四十五年，结局是四次被掳， 亡于巴比伦：

      1. 约雅敬王第三年，巴比伦王尼布甲尼撒前来围困耶路撒冷，掳走王室贵胄一些 人，并带走上帝殿中的一些器皿。但以理和他的三个朋友就在被掳的人中(但 1:1-7)。 这件事列王纪或历代志都没有清楚地记载，因此其历史的真实性曾受到质疑。巴斯德 引用巴比伦史家波路西斯的记载，认为那是尼布甲尼撒在登基之前受父王之命，出兵 埃及、路过耶路撒冷时所做的(注 4)。列王纪下 24:1-2 记载约雅敬王服事巴比伦王 三年后背叛他，因而遭受巴比伦等军队的攻击。这里并未说明是在约雅敬王那一年发 生的事。
      2. 约雅斤作王三个月投降围攻耶路撒冷的巴比伦王尼布甲尼撒，当时王室、首领 、勇士、木匠、铁匠全被掳到巴比伦去(王下 24:10-16)，只留下一些贫困百姓。
      3. 西底家王第十一年，耶路撒冷城被攻破，剩下的人被巴比伦的护卫长尼布撒拉 旦掳到巴比伦(王下 25:8-12)。
      4. 犹大剩下来的人在约哈难的率领下，逃到埃及(耶 42:1-43:7)。他们不听耶利 米的劝告，最后又被巴比伦的护卫长尼布撒拉旦掳去(耶 52:30)。
   3. 有关归回的预言

      犹大人随着约雅斤王被掳以后，思乡之情弥漫在流亡国外的百姓当中。他们天天 盼望，那一天可以重归故园。但是先知耶利米和以西结分别在耶路撒冷和被掳的社区 当中宣讲犹大必亡的信息。西底家王第四年，有称为先知的哈拿尼亚说，两年以后犹 大人要归回。这是犹大人所乐意听到的信息(耶 28:1-4)。但是耶利米说，这是假的 ，犹大必亡；百姓将来虽然得蒙上帝的恩典要归回，但不是现在，而是为巴比伦所定 的七十年满了以后(耶 29:10)。

      有关被掳归回的预言，不单是耶利米在说(耶 30:1-3、 32:26-44)，以赛亚书 (赛 44:28)、以西结书 (结 11:17-18、28:25-26)都有。上帝所定的事情，时候 到了就必成就。你有过这样的体会吗？有时候可能上帝成就了，我们都还不知道呢！ 我们需要留心上帝的作为，也需要学习更认识上帝。

   4. 被掳归回

      犹大人的归回分为两次，第一次由所罗巴伯带领，记载在以斯拉记 1-6 章，第 二次由以斯拉带领，记载在 7-10 章：

   	第一次	第二次
   时间 波斯王 人数 领袖 大事 　 　 经文	约于 538 B.C. 古列元年 约五万人 所罗巴伯 1.筑坛献祭，守住棚节 2.立殿根基 3.建殿竣工，守逾越节 拉 1-6 章	约于 457 B.C. 亚达薛西一世第七年 约两千人 以斯拉 1.讲解律法 2.将民分别为圣 3.守住棚节 拉 7-10 章、尼 8 章

   以斯拉记 4:6-23 是插入的一段，所记载的事情是修建城墙受到拦阻的事，时为 亚哈随鲁及亚达薛西年间。这件事的发生比较靠近以斯拉归回的时期，但在经文上却 安排在第一次归回之中。读以斯拉记时要注意，免得混淆。以斯拉的信息非常清楚， 乃是上帝怜悯他的百姓，带领他们归回。但是里面所记载的事迹，年代比较混乱。有 一些至今仍然无法确定。

   值得注意的是，并非所有被掳的犹大人都归回自己的家乡，有些仍然留在巴比伦 省，古列王特别吩咐这些人要帮助那些归回的人重建圣殿与家园(拉 1:4)。

   1. 波斯诸王

      波斯诸王和被掳时期的犹大人有密切的关系，知道其顺序有助于了解发生在上帝 百姓中间的事。

      1. 古列大帝：古列在公元前 539 年征服巴比伦后，他一反过去逾二世纪亚述和 巴比伦迁徙占领区百姓的政策，恩待犹太人和其他被掳的百姓，颁布谕旨允许他们归 国。这道谕旨还允许他们带回自己的神像，置于原来的圣所(注 5)。犹大人没有神像 可带回去，他们带回的是圣殿里的器皿。古列王命令库官将这些器皿交给犹大的一个 首领设巴萨，由他负责运回(拉 1:7-11)。
      2. 刚比西斯：刚比西斯是古列的儿子，他把波斯的势力扩展到埃及。圣经没有记 载他和犹大人的关系。
      3. 大利乌一世：又称大利乌大帝，在他登基之初，曾批准重建耶路撒冷的圣殿(拉 6:1，该 1:1)。
      4. 薛西一世：也就是以斯帖记里的亚哈随鲁王。
      5. 亚达薛西一世：他在位的初期曾受理犹大敌人的控告，禁止修建耶路撒冷的城 墙(拉 4:7-23)。但是到以斯拉、尼希米的时期，却又允准他们归回，教导律法并重 建城墙。

   三、先知哈该、撒迦利亚和圣殿重建

   耶路撒冷的圣殿在公元前 586 年遭巴比伦大军焚毁。波斯兴起时，古列大帝降 诏，允许犹大人返回耶路撒冷，重建圣殿。但是重建的过程历经许多困难与挫折。

   1. 归回：

      这件事有古列大帝的帮助与鼓励，犹大人归回的很多。就是那些决定留在 巴比伦不打算归回的，也要出钱帮助建殿。古列大帝把巴比伦王掳去的圣殿器皿交给 设巴萨负责运回耶路撒冷。

   2. 筑坛献祭、守住棚节：

      犹大人归回以后，七月间聚集在耶路撒冷。他们聚集如同 一人。在所罗巴伯和耶书亚的领导下，他们照律法书所写，筑坛献祭，并守住棚节。 所罗巴伯是约雅斤王的孙子，代表大卫宗室，主理政治；耶书亚是大祭司，负责宗教 事务。

   3. 立殿的根基：

      这是归回以后第二年二月间的事。立圣殿根基的时候，有祭司吹号 、有诗班奏乐、有老年人激动得大声哭号。

   4. 撒玛利亚人的阻扰：

      撒玛利亚人听到犹大人归回重建圣殿，就前来干涉。首先他 们说要参与建殿，当这个要求被拒绝以后，他们就百般阻挠。从古列年间，经过刚比 西斯年间，一直到大利乌一世第二年，他们一直都设法破坏犹太人建殿的计划。

   5. 先知哈该和撒迦利亚的鼓励：

      被掳归回的犹大人，他们建殿的热忱因着撒玛利亚 人的仇视而消失。他们转而关心、建造自己的房子。时间一晃就过了十几年。大利乌 一世第二年六月初一日，先知哈该责备犹大人，自己住天花板的房子，却让圣殿荒凉 。六月二十四日，所罗巴伯和耶书亚在先知哈该的鼓励之下，率领百姓重启建殿工程 (该 1:12-15)。这当中还有先知撒迦利亚的鼓励(拉 5:1-2)。

   6. 河西总督达乃的反应：

      犹大人恢复建殿的工程马上受到河西总督达乃和他同党的 注意。他们前来质问犹大人谁准许他们建殿修墙，并且奏告大利乌王，看应该怎样办 理。在他们的报告中特别提到古列王允准犹大人建殿，请大利乌王调查并指示如何处 理。

   7. 大利乌王下令拨公款协助建殿：

      大利乌王在亚马他城波斯皇帝的夏宫找到古列王 核准建殿的谕旨，于是回覆河西总督达乃，要拨贡银来帮助犹大人建殿(拉 6:1-15)。

   8. 献殿之礼：

      耶路撒冷的圣殿在大利乌王第六年十二月初三日，修建完毕。犹大人 欢欢喜喜地行奉献礼，并派祭司、利未人照律法书所写，按着班次在圣殿里事奉上帝 。翌年正月十四日，他们又欢欢喜喜地守逾越节。敬拜、事奉上帝真是一件喜乐 的事，你觉得呢？有什么事会影响你喜乐的心吗？在事奉时如果遭遇挫折，你会怎样 反应？你会怎样看这件事情？

      犹大人这一次所建造的圣殿，规模比所罗门建造的小多了(该 2:1-4)，但是这个 圣殿一直是犹大人生活的重心。国家已经亡了，得外邦君王所允许建造的圣殿，是他 们唯一的盼望与寄托。自此，祭司在犹大人中，一直扮演极重要的角色。他除了总管 宗教事务外，也管理政治的事。这个现象一直延续到耶稣的时代。

      犹大人有圣殿做他们生活的重心。今天的基督徒呢？今日的基督徒，生活的 重心在那里？基督徒应该以什么为向心力呢？

   四、以斯拉的贡献

   以斯拉记前六章记载犹大人被掳归回，以及重建圣殿的事。第七章开始，以斯拉 才正式出现，当时圣殿已经建造完毕。以斯拉记第六、第七章相隔年代约有七十多年。

   1. 以斯拉的出身

      以斯拉是亚达薛西年间的人。他是一位祭司，父亲名叫西莱雅，他的家谱可上溯 至亚伦(拉 7:1-5)。以斯拉也是一位敏捷的文士，通达摩西律法。他的学问，亚达薛 西王亦有所闻。

   2. 亚达薛西王的谕旨(拉 7:11-26)

      以斯拉一直渴望回到耶路撒冷，因此他求见王，以争取王的赞许和帮助。亚达薛 西王为鼓励被掳的人随同以斯拉归回，特地颁布一道谕旨，授权给以斯拉，在犹大地 任命明白上帝律法的人为审判官。王对以斯拉非常信任，不但提供慷慨的财务支援， 并且开出支票，凡是圣殿有什么需要，都可以从国库支取。王甚至另下谕旨给河西的 一切库官，凡是以斯拉要什么，都要速办。以斯拉在此深深体会到上帝的恩手在保守 、带领(拉7:6、7:28)。

   3. 从巴比伦省归回

      以斯拉领受亚达薛西王的谕旨，准备从巴比伦返回耶路撒冷。他先招聚有心归回 的人在亚哈瓦河边，为行程的平安禁食祷告。这时他发现没有利未人在场。为了上帝 圣殿事奉的需要，他派代表去迦西斐亚见那里的首领易多。结果有四十位左右的利未 人和二百二十位殿役回应(拉 8:15-23)。亚达薛西王第七年正月初一，他们从巴比伦 启程，五月初一抵达耶路撒冷(拉 7:8-9)。以斯拉回到耶路撒冷在圣殿里献祭，并把 王的谕旨交给河西的总督和省长。他们就帮助犹大人，并且供给圣殿所需。

   4. 在耶路撒冷的改革

      以斯拉回到耶路撒冷后，接到报告，犹大人和外邦人通婚，恐怕会随从外邦的风 俗，再度离弃上帝。以斯拉非常重视这件事。他先是在上帝面前认罪祈祷，然后召集 会众处理这件事。百姓和首领都同意离开外邦的妻子。和外邦人通婚的问题，保罗在 新约也有一些教导(林前 7:12-17)，和以斯拉的处理略有不同，保罗吩咐让不信的一 方决定要不要留下来，而非信主的人主动离弃对方。保罗认为基督徒也有可能带领未 信的另一半信主，所以不要轻言离婚。其实最重要的是会不会受影响而离弃上帝，这 是以斯拉所最关心的。以斯拉身为领袖，自觉有责任教导百姓保持纯正的信仰，因此 采取严格的措施，为后来的犹太人留下这样的传统。

   5. 教导百姓律法

      尼希米记第八章记载，以斯拉被请来在大会中宣读律法、讲解律法。百姓听到上 帝的话非常感动，甚至哭了。尼希米和以斯拉安慰百姓说，「你们不要忧愁，因靠耶 和华而得的喜乐是你们的力量」(尼 8:10)。

   6. 以斯拉的心志

      以斯拉的一生有两个重要的志向(拉 7:10)：(1) 立志考究遵行耶和华的律法， (2) 将律例典章教训以色列人。他一生的事奉也围绕在这两项工作上。根据犹太他勒 目经典的记载，以斯拉对旧约经典的整理，功不可没。你对上帝的话语态度如何 ？你一生的志向又如何？

   7. 以斯拉的影响

      犹太人对以斯拉推崇备至，因为他带领百姓建立一种以敬拜为中心的生活。旧约 圣经里最重要的部份摩西五经，就是在以斯拉手中定稿的。说以斯拉建立了犹太宗教 一点也不为过。值得注意的是，犹大是一个支派的名称，以色列百姓归回时，只有犹 大支派和利未人得以归回。而犹太则是一个宗教的名称，凡是归依这个宗教的，都可 称为犹太人。

▲附注：

1. 巴斯德(J.S.Baxter),《圣经研究 I》, 杨牧谷译 (香港：种籽出版社, 1992), pp.25-31.
2. 但以理书在现有基督教圣经的编排里被归在先知书，希伯来圣经原先将它归在圣卷。近来大家认为它属于启示文学。
3. H.G.M. Williamson, Ezra,Nehemiah. Word Biblical Commentary, vol 16, J.D.W. Watts(ed.) (Waco: Word Books, 1985), p.xxiii.
4. 巴斯德(J.S.Baxter),《圣经研究 II》, 杨牧谷译 (香港：种籽出版社, 1992), pp.371-372.
5. 舒兹(S.J.Schultz),《旧约新语》, 赖建国、陈兴兰合译(台北：华神出版社, 1993), pp.266-267.

▲背金句：以赛亚书 46:10

▲作业：

1. 请写出你一生的志向。你的志向曾经改变过吗？
2. 请阅读尼希米记 1-13 章。
3. 请预习第十课。