让学生了解历代志这卷书的特色以及它主要的信息。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 指出历代志的两个特色。
2. 说明上帝同在的一个具体表徵。

▲相关经文：历代志上 1 章至历代志下 36 章

▲本课金句：以赛亚书 56:7b

和合本：

因我的殿必称为万民祷告的殿。

现代中文译本：

我的圣殿将称为万民祷告的殿。

台语白话字：

in-ui Goa e chhu beh chheng-choe ban peh-si ki-to e chhu.

台语汉字：

因为我的厝欲称做万百姓祈祷的厝。

▲本课大纲：

一、历代志的特点

二、成书背景和写作体裁

三、主题与分段

四、历代志在正典中的地位

▲讨论与分享(请选题讨论)：

1. 对于日常所发生的事情，你会不会用上帝的眼光来解释它？如果不确定上帝是否这样看呢？一个人如果事事都用上帝的眼光，会不会落入以自己想法取代上帝看法的危险？
2. 你感受到上帝的同在吗？什么时候这种感觉最真实？有时候，信心是不凭感觉的。对你而言，上帝的同在用何种方式呈现出来？
3. 圣殿对你的意义如何？对你而言，圣殿(今日的教会)是一个怎样的地方？
4. 有些教会花费巨资建造有形的圣殿，相对的疏忽了属灵的教导和学习，你认为实际上应该怎样做，才能够避免这样的偏颇？
5. 如果你好意要为上帝做一件事，上帝不答应，或者不成就，你会有怎样的感受？你会像大卫一样顺服吗？还是会跟上帝赌气？(参看代上 17:1-27)

▲课程内容

一、历代志的特点

本季我们研读列王与先知的事迹，主要是记载在列王纪上下和历代志上下。在你 阅读圣经的印象里，历代志所留下的资料和列王纪有何不同？你能够说出历代志的一 两个特色吗？(这里让大家发表)

历代志的特点如下：

1. 它只记南国犹大的事迹，对北国以色列完全不提。
2. 它用许多篇幅描写有关圣殿的事情，历代志可以说是以圣殿为中心的。
3. 它从上帝的角度来解释所发生的事。

   你知道下列事情发生的原因吗？历代志都有解释：

   所罗门王为他的妻子法老女儿建宫，地点为何不在大卫城？(看代下 8:11)

   约兰王为何生大病？(看代下 21:12-19)

   哈谢王为何遇害？(看代下 22:7)

   约阿施王为何被杀？(看代下 24:25)

   亚玛谢王为何被以色列打败，后来又被杀？(看代下 25:20-28)

   乌西雅王为什么长大麻疯？(看代下 26:16-20)

   对于日常所发生的事情，你会不会用上帝的眼光来解释它？如果不确定上帝 是否这样看呢？如果事事都用上帝的眼光，会不会落入以自己想法取代上帝看法的危 险？最常遇到的是生病的解释。生病时你会联想到是魔鬼的攻击、上帝的惩罚或 上帝的试炼？又如天灾，有些人认为那是上帝对一国的审判，你觉得呢？

   当然，用属灵的眼光来看一些事情，在理论上是对的。有一些人，凡事都用属灵 的眼光来看事情；但有时候这样的解释可能会令人难以信服，因为他们的归因(注 1)实 在有些牵强。圣经有它独特的观点，代表上帝的看法。但是要用这样的立场来解释四 周围所发生的事情，需要非常谨慎。毕竟我们不是上帝。历代志是在事情发生过很久 以后，才从上帝的角度来解释它。如果是在当代，可能没办法那么清楚。或许一件事 情的发生，我们不需要太重视其发生的原因，而要注意上帝在这件事上要我们学习怎 样的功课。如果一定要归因，应该要非常谨慎，不要遽下定论。

4. 历代志引用许多资料。

   历代志最主要的资料来源是撒母耳记、列王纪，它有许多叙述和这两卷书相同。 有些学者注意到在这些相同的记述中有一些歧异，因而主张历代志的作者在编写历代 志时曾经修改撒母耳记和列王纪的资料。但是近年来在死海古卷发现的经典出现和历 代志比较接近的经文抄本。因此，有可能历代志所引用、所根据的抄本和目前圣经所 根据的马所拉抄本略有不同(注2)。

   历代志也留下许多列王纪所未记载的事迹。光是在历代志里提到的其他书就有： 先知拿单的书、示罗人亚希雅的豫言书、先见易多论耶罗波安的默示书(代下 9:29 关 于所罗门)；先知示玛雅和先见易多的史记(代下 12:15 关于罗波安)；先知易多的传 (代下 13:22 关于亚比雅)；哈拿尼的儿子耶户的书、以色列诸王记 (代下 20:34 关 于约沙法)；列王的传(代下24:27 关于约阿施)；以赛亚的默示书(代下 26:22、32:32 关于乌西雅、希西家)；以色列和犹大列王记(代下 16:11 关于亚撒、25:26 关于亚 玛谢、27:7 关于约坦、28:26 关于亚哈斯、32:32 关于希西家、35:27 关于约西亚 、36:8 关于约雅敬)；何赛的书(代下 33:19，关于玛拿西)；哀歌书(代下 35:25 关 于约西亚)。可见历代志的作者知道当时流传的许多书，并且运用这些资料来撰写他 的书。不过这些书都未列入正典。

   相对的，列王纪所引用的资料比较少，只提到所罗门记(王上 11:41)、犹大列王 记(王上 14:29、15:7……)和以色列诸王记(王上 15:31、16:27……)。

二、成书背景和写作体裁

历代志是在以色列和犹大都灭亡，百姓被掳归回以后的作品。传统上认为它和以 斯拉记、尼希米记都出于同一位作者的手笔，很有可能就是以斯拉本人，写作年代约 在公元前 450 年左右。但是这种看法近年来受到强烈的质疑。近代的学者认为历代 志的成书时间较晚，约在主前第三世纪，由祭司利未人执笔。

设想你是当时的犹大人，国家都亡了，大家都被掳到远方的异邦。好不容易有波 斯王朝的兴起，准许百姓返国重建圣殿、重建家园。最后圣殿终于盖好了，它成为百 姓生活的重心。在这样的社会环境底下，如果你要为从前的国家写历史，你会从那里 写起呢？国家没有了，君王更不用说，眼前只有圣殿。圣殿是这个民族的命脉所系， 它代表上帝的同在。「上帝的同在」，这是何等的宝贵！从前他们离弃上帝，导致上 帝撇弃他们。现在他们回到上帝面前，再一次以上帝为他们生活的重心。历代志就是 在这样的背景底下写成的，它以圣殿为整本书的中心也就不足为奇了。

历代志里含有四种文学体裁：

1. 族谱：从亚当写起。以色列人非常重视族谱，要知道每一个人是属于十二个支派 里那一个支派、那一个家系所传下来。他们在被掳归回后，一样得报出自己的祖系， 报不出来的，即使知道自己是祭司家族，亦不得供祭司职任(尼 7:63-65)。

   念这些族谱会让你觉得枯燥无味吗？找一找在这众多人名中，你认得的有几个人？

   记得当时国家已经亡了，归回的人也不多，他们需要把现在跟过去联在一起，这 些族谱对他们而言，非常重要。能够搜集、整理出这些族谱，也不是一件容易的事。

   你能够说出祖先的名字到那一代？

2. 名单：除了族谱以外，历代志里有一些名单，像大卫的勇士 (代上 11:10-47)、 在圣殿事奉者的班次(代上 24-26 章) 、大卫臣仆名单(代上 26-27 章)等。
3. 演说、讲道、祷告词：历代志搜集了不少演说、讲道、祷告词。例如大卫嘱所罗 门为上帝建殿(代上 22:5-15、28:9-10、28:20-21)，大卫聚集臣仆宣述建殿之意(代 上 28:1-8、22:16-18)，大卫称颂耶和华(代上 29:10-19)，亚比雅王向北国百姓的 喊话(代下 13:4-12)，约沙法嘱咐臣仆的话(代下 19:8-11)，约沙法出战前的祷告语 (代下 20:5-13)，希西家呼吁以色列人回转向上帝的信(代下 30:6-9)，约西亚勉励 祭司、利未人的话(代下 35:1-6)。
4. 经典注释：历代志里叙述列王纪的事件时，通常会加以诠释。这种文体以现代历 史学的眼光，不能称为历史，而是一种神学解释或经典的诠释。

三、主题与分段

历代志是以圣殿为中心的，它的每一部份几乎都与圣殿有关。圣殿是上帝立为他 名的地方(代上 22:7)；是约柜安息之所(代上 28:2、代下 6:41)；是祷告的地方(代 下 6:20)、献祭的地方(代下 2:4、7:12)；也是百姓敬拜、事奉的地方(代下 5:11-14、 7:6、8:14)。圣殿也代表上帝的同在。你在何时最迫切感到需要上帝的同在？何 时你最有把握上帝与你同在？创造宇宙万物的主宰愿意与你同在，你的感受如何？今 天，上帝同在的具体表徵是什么？

历代志一开始前九章的族谱，可能是后来加上去的。第十章开始叙述大卫兴起、 攻占耶路撒冷；耶路撒冷是日后建造圣殿的地点。第十三章到第十六章叙述约柜被运 到耶路撒冷的经过，还有祭司、利未人在约柜前的事奉。第十七章提到建造圣殿的缘 由，以及大卫和所罗门在这件事上所扮演的角色。十八到二十章似乎是个插曲，但是 它描述大卫争战时，仍不忘记和建造圣殿拉关系。二十一章提到大卫买了一块地，这 块地就成了圣殿的原址。接下来几章都是大卫在为建殿作准备，并且把这项工作交给 所罗门来完成。

历代志下以所罗门登基作开始，描述的重点很快转向圣殿；而关于建殿、献殿， 就占了七章的篇幅。接下来有关犹大诸王的记载，也都围绕着圣殿和敬拜上帝而写， 关于修殿、献祭、守节的记载特别详尽。历代志的末了，犹大亡了，耶路撒冷被攻陷 ，圣殿被焚烧。波斯王古列的诏语，不论是历代志原有的或是后加的，它的重点也是 圣殿，要犹大人回去重建圣殿。

归纳起来，历代志可以这样分段：

1. 族谱：代上 1-9 章
2. 大卫作王：代上 10-29 章
   1. 约柜运到耶路撒冷：代上 13-16 章
   2. 大卫之约：代上 17-21 章

      上帝应许大卫后裔要永远作王。如今，国家都亡了，那里还有王呢？以色列人 的盼望在于弥赛亚的来临，而这都是根据大卫之约来的。

   3. 预备建殿：代上 22-29 章

      大卫有心要为上帝建殿，但是上帝不许。上帝答应他的儿子要完成这件事。大 卫为了日后建殿，预备许多东西。如果你好意要为上帝做一件事，上帝不答应， 或者不成就，你会有怎样的感受？你会像大卫一样顺服吗？还是会赌气？

3. 所罗门建殿：代下 1-9 章

   你对所罗门建殿这件事，印象最深刻的是什么？

4. 犹大诸王：代下 10-36 章

   所罗门以后，国度分裂。南国犹大诸王中，在宗教上曾经有五次大复兴：亚撒作 王年间、约沙法作王年间、约阿施作王年间、希西家作王年间和约西亚作王年间。你 可记得这些王的一、两件事？

四、历代志在正典中的地位

希伯来文圣经由律法书、先知书和圣卷三部份所组成。历代志在希伯来文圣经里 属于圣卷，和列王纪、撒母耳记属前先知书(历史书)的性质有别。可能是因为它成书 时间比较晚，也可能是因它主要的目的不在叙述历史，而在于解释所发生的事件。

历代志被放在圣卷的最后一本书，它的书名原为「历代大事记」，不分上下。我 们现在的圣经把它放在历史书，并且分为上下两卷，是受希腊文七十士译本的影响。 七十士译本把本书称为「历史补篇」，并且把它摆在列王纪的后面，因为它有许多记 载和列王纪重覆。有些人以为历代志只是列王纪的补充，再加上一些列王纪所没有的 资料而已。这样的看法对历代志不公平。事实上，历代志有它自己的写作要旨，也有 它所要表达的神学思想，它要用圣殿来表示上帝的同在。

在圣殿建造以前，上帝与人同在的具体表徵是会幕。会幕仅为帐幕而已，这是上帝在以色列人中的居所，为期约四百年。

圣经中有记载的圣殿有五个(注 3)：

1. 所罗门的圣殿：所罗门用七年的功夫盖成，可惜，此殿在所罗门死后五年即被劫掠，主前 586 年就被巴比伦所毁。
2. 以西结的圣殿：以西结书 40-43 章描述一个圣殿，并非真有此殿，只是以西结在异象中见到将来复兴时期的圣殿要像这样。
3. 所罗巴伯的圣殿：这是在被掳归回后所建。以斯拉与尼希米记有详细记载。此殿存留约五百年，继之兴建者即为希律的圣殿。
4. 希律的圣殿：这是耶稣降世时的圣殿，系希律为讨好犹太人所建，用大理石与金子造成，非常壮丽。主后七十年被罗马人所毁。
5. 天上的殿：地上的会幕原是天上真圣所的影像(来 9:11、24)。约翰看见天上的殿(启 11:19)，而最后上帝与羔羊要成为殿(启 21:22)。

新约时期，耶稣以自己的身体为殿(约 2:19-21)，表明上帝藉着他与世人同住。耶稣教导门徒敬拜上帝不在于属地的圣殿(约 4:20-24)。使徒保罗更进一步指出，信徒就是上帝的殿，是上帝在世上的居所 (林前 3:16-17、6:19)。

我们现今作礼拜的礼拜堂有时也称为圣殿，但圣经里没有一处这样说。

▲附注：

1. 归因的意思就是为所发生的事情探究其原因，而得到结论。
2. Roddy Braun, I Chronicles. Word Biblical Commentary, vol 14, J.D.W. Watts (ed.)(Waco: Word Books,1986), p.xxii.
3. 参看 巴斯德(J.S.Baxter), 《圣经研究 I》, 杨牧谷译 (香港：种籽出版社, 1992), pp.479-480.

▲背金句：以赛亚书 56:7b

▲作业：

1. 请阅读以斯拉记 1-10 章。
2. 请预习第九课。