探讨罗马书的背景与保罗写罗马书的主要目的和信息。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1.说出罗马书的一个主要信息。

2.说出基督徒生活实践的一个原则。

▲本课金句：罗马书 1:16-17

　新标点和合本：

我不以福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是 希腊人。因为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所 记：「义人必因信得生。」

　 现代中文译本：

我不以福音为耻；这福音是上帝的大能，要拯救一切信的人，先是犹太人，而后 外邦人。因为这福音启示上帝怎样使人跟他有合宜的关系：是起于信，止于信。正如 圣经所说的：「因信而得以跟上帝有合宜关系的人将得生命。」

　台语白话字：

In-ui goa bo liah hok-im choe kian-siau, in-ui si Siong-te e koan-leng beh kiu long-chong e lang, tai-seng Iu-thai, au-lai hi-li-ni. In-ui ti hok-im e lai-bin u hian-beng Siong-te a gi, tui sin kau ti sin. Chiau Seng-keng so ki-chai kong, gi e lang beh tui sin lai oah.

　 台语汉字：

因为我无掠福音做见诮，因为是上帝的权能欲救拢总信的人，代先犹太，后来希 利尼。因为伫福音的内面有显明上帝的义；对信到伫信。照圣经所记载讲：「义的人 欲对信来活。」

▲本课大纲：

一、罗马教会的建立

二、罗马书的背景

三、罗马书：称义与成圣

四、以色列人得救问题

五、基督徒生活实践

▲相关经文：罗马书 1-16 章

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 你是否曾经以福音为耻？当时为什么有这样的感受？后来又是怎样来看这件事？ 福音本是上帝的大能，你是否有这样的体验？请分享。

2. 「因信称义」这样的教理带给你什么样的感受？藉着信，你可以感受到与上帝和 好的喜乐吗？请分享。

3. 你是否会有这样的挣扎，立志为善由得我，只是行出来由不得我？你如何面对它 ？依你看，保罗是如何靠主耶稣脱离这样的困境？

4. 你是否有这样的确信，没有任何事能够使你与基督的爱相隔绝？为什么？依你的 经验，什么样的事情会让你担心它可能会拦阻基督的爱在你身上？

5. 你可以感受到你的生活就是事奉吗？你愿意把身体献上，当作活祭吗？

6. 有人认为洗礼一定要用身体浸入水中，而且最好是活水的方式，有人认为点水在 头上即可；有人认为一个地区只能建立一个教会，或说，一个教派的教会，有人认为 教会愈多愈好；有人强调敬拜时必须有赞美性的诗歌与祷告，有人强调安静最重要。 关于这些，你的看法如何？我们理当持何种态度？

7. 基督徒对政府的态度应该如何？是否连恶政权也要顺服？当政府所行不正时，要 不要提出建言？你的看法如何？

▲课程内容

　一、罗马教会的建立

　　罗马是罗马帝国的首都，它在保罗到此访问之前就已经有了教会(罗 1:13、15:22)， 因此，罗马教会不可能是保罗设立的。天主教会认为彼得是第一任教皇，而且是罗马 教会的创始者，但是新约中并未提及罗马教会的创立与彼得有任何相关。

　　使徒行传 2:5-10 记载，当五旬节门徒被圣灵充满时，住在耶路撒冷虔诚的犹太 人中有从罗马来的客旅，他们可能带着耶稣基督的福音回去罗马，建立了教会。在哥 林多与保罗同工的夫妇百基拉和亚居拉，原是从罗马来的(徒 18:1-3)，根据罗马书 16:3，他们在保罗写罗马书时已经回罗马去了。如果说，罗马教会是从犹太人开始 的，到保罗写罗马书时，教会主要成员已经是外邦人了(罗 1:13、11:13,19-22,25,28)。 从罗马书 16 章，保罗问安的名单中，我们可以看到罗马教会里有奴隶(注 1)，也有 贵族，其中也有一些保罗的亲属 (罗 16:7,11)。保罗虽然多次想要造访他们，总是 遇到拦阻。大体上来说，罗马教会的名声不错，其信德已经传遍天下(罗 1:8)，其顺 服也已经传于众人(罗 16:19)。不过教会中也难免有一些意见不同的地方，这可从罗 马书 14 章对食物与守日子的讨论而得知。

　二、罗马书的背景

　　保罗写罗马书时，他正带着马其顿和亚该亚教会的捐款，要到耶路撒冷去(罗 15:25-26)。 同时，他已经在罗马帝国的东部地区遍传福音，现在正计划向西推进，路过罗马到西 班牙去(罗 15:19,23)。与使徒行传相对照，我们可以确定，这是保罗即将结束第三 次宣教旅程，返回耶路撒冷途中的事(徒 19:21、20:1-16、21:1-17)，时约为公元 56 年底、57 年初。

　　保罗最有可能是住在希腊的哥林多三个月时，写了罗马书(徒 20:2-3)。罗马书 16:23 提到该犹接待他，该犹正是哥林多教会少数接受保罗施洗的人之一 (林前 1:14)。 罗马书 16:24 提到以拉都，根据提摩太后书 4:20，以拉都住在哥林多。而保罗在罗 马书 16:1-2 推荐坚革哩教会的女执事非比，坚革哩与哥林多相邻，在其东边的港口 。这些蛛丝马迹告诉我们，罗马书的写作地点是在哥林多。

　　保罗写罗马书最主要的目的是他打算到西班牙传福音，会经过罗马，因此先向罗 马教会陈明自己所传福音的内容，盼望得到他们的支持(罗 15:14-24)。换句话说， 保罗先用罗马书来暂时代替他个人与罗马教会的接触，并预备它成为将来宣教的中心 。同时由于保罗屡次经历犹太人的迫害，又预感前面有捆锁在等待他，因此有意留下 对福音较完整的论述。当他在第三次宣教旅程快结束，来到哥林多时，正好与哥林多 教会的嫌隙尽消，因此有比较轻松的心情来写作。罗马书就是在保罗生命中这样的成 熟期完成的，内容比较多教义性的陈述，举凡称义，成圣，拣选，得救，后嗣等重要 的教理均已涉及。它不像从前的书信，多为处理教会面临的问题；而收信者罗马教会 也不像其他书信的收信者，多为保罗设立的，这是它与其他书信不同之处。

　三、罗马书:称义与成圣

　　罗马书一共十六章，其中 1-11 章为教义论述，12-15 章为实践部份，16 章为 结尾请安，如再细分，可大致上分段如下：

　　1-2 章 上帝的公义和人的不义

　　3-5 章 因信称义，不是靠行律法得义

　　6-8 章 成圣的生活与内心的挣扎

　　9-11 章 以色列人得救问题

　　12-15 章 基督徒生活实践

　　16 章 结语请安

　1.福音与上帝的义

　　保罗在罗马书的一开始，就已经把福音真理的核心说明清楚了，他说：「这福音 是上帝从前藉众先知在圣经上所应许的，论到他儿子―我主耶稣基督。按肉体说，是 从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死裏复活，以大能显明是上帝的儿子。」(罗 1:2-4) 保罗所要表明的是，耶稣基督的福音就是圣经上所应许的，是一切犹太人所 期盼的。

　　保罗自己和这福音的关系又如何呢？他正是传扬这福音的使徒，他说：「我不以 福音为耻；这福音本是上帝的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。因 为上帝的义正在这福音上显明出来；这义是本于信，以至于信。如经上所记：『义人 必因信得生。』」(罗 1:16-17)

　　在此，保罗提到上帝的义，这是犹太人一直都在寻求的，他们也很得意地以为凭 靠遵行律法可以寻着这个义。犹太人一直都有这样的优越感，以为他们有律法、外邦 人没有，而论断、甚至看不起外邦人。保罗却引用圣经的话说：「没有义人，连一个 也没有。……所以凡有血气的，没有一个因行律法能在上帝面前称义，因为律法本是 叫人知罪。」(罗 3:10,20)追求律法的义，不但实际上做不到，而且容易导致一个人 内心骄傲夸口。保罗这样的论点，对犹太人实在是当头棒喝。不过，他也替犹太人讲 了一句公道话，就是上帝的圣言交托他们，这是犹太人比其他人强的地方(罗 3:1-2)。

　　在此，我们看见身为犹太人的保罗，已经开始在做福音本色化的工作，他把上帝 所启示给他的福音和犹太人的传统拉上关系。

　　你是否曾经以福音为耻？当时为什么有这样的感受？后来又是怎样来看这件 事？福音本是上帝的大能，你是否有这样的体验？

　2.因信称义

　　既然上帝是公义的，人是不义的，即使有律法，人亦无法达到上帝公义的要求， 这样，人该怎么办呢？保罗在罗马书 3:21-22 提出一个重要的真理，是上帝为人所 预备的出路：「但如今，上帝的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证：就 是上帝的义，因信耶稣基督加给一切相信的人，并没有分别。」这是多么宝贵的应许 呀！上帝的义在律法以外显明，使凡信靠耶稣基督的人都能够得着上帝的义。这样的 义，不像犹太人所以为的，可以靠行为或守律法而得，惟有靠信心。「因为世人都犯 了罪，亏缺了上帝的荣耀；如今却蒙上帝的恩典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义 。」(罗 3:23-24)这样看来，人能够被称为义，只能完全凭靠信心，不在乎遵行律法 ，这是上帝白白的恩典，人没有什么可夸的(罗 3:27-28)。

　　保罗在从前所写的加拉太书中，曾经针对犹太人坚持外邦信徒要行割礼一事，初 步提出「因信称义」的教理。在罗马书，他对此更是多加发挥。为了阐述这个道理， 在罗马书第四章，他用亚伯拉罕为例来说明，第五章，他用亚当为例。

　　犹太人都相信，亚伯拉罕是他们共同的祖先；上帝藉摩西的手领百姓出埃及、颁 布律法，也都是承袭上帝与亚伯拉罕所立的约。但是亚伯拉罕被上帝称为义，是因为 他相信上帝的话，而且是在他行割礼之前。可见，「信」才是被称为义的标准和根本 ，不是行割礼，更不是摩西时期才颁布的律法。保罗举出亚伯拉罕这个活生生的「因 信称义」的例子，使犹太人几乎无可辩驳。

　　保罗虽然身为犹太人，但是他相信上帝的恩典一样临到外邦人。他说，由于亚伯 拉罕在受割礼之前就被称为义，因此，他就作一切未受割礼而信之人的父，也作一切 不但受割礼且追随亚伯拉罕信之脚踪而行之人的父(罗 4:11-12)。

　　写到这里，保罗不禁心生欢喜之情，他说，「我们既因信称义，就藉着我们的主 耶稣基督得与上帝相和。我们又藉着他，因信得进入现在所站的这恩典中，并且欢欢 喜喜盼望上帝的荣耀。」(罗 5:1-2) 由于有这样的确信，保罗即使在患难中，也是 欢欢喜喜的(罗 5:3)。

　　讲完亚伯拉罕的例子，保罗接着用亚当为例来说明上帝的恩典有多大。罪是从亚 当一人入了世界，同样的，恩典也要因耶稣基督一人临到众人(罗 5:12-21)。

　　「因信称义」这样的教理带给你什么样的感受？藉着信，你可以感受到与上 帝和好的喜乐吗？

　3.义到底是什么意思？

　　罗马书一再地强调义，义到底是什么意思呢？义在原文是「直、标准」的意思， 它的基本要素是人与上帝有合宜的关系、人与人之间有和平，以增进社群的平安和福 只。在先知的教导中，义包含善待弱势者、帮助需要的人(如耶 22:3、摩 5:12-15)。

　　从人的方面来看，义可以说是合乎某种标准。义是人类行为最终的准则(赛 48:1、 诗 15:2)，但是人很难达到这个标准，上帝就用别的方式来称人为义。以赛亚书 53:11b 说：「有许多人因认识我的义仆得称为义；并且他要担当他们的罪孽。」由此可见， 「称义」这个概念在以赛亚书中已经慢慢成形(赛 45:25、50:8、54:17)。

　　其实早在亚伯拉罕时期，就有「因信称义」的想法了。上帝应许给亚伯拉罕后裔 众多，当时他却连一个儿子也没有；创世记 15:6 说，「亚伯兰信耶和华，耶和华就 以此为他的义。」这件典故被保罗引用来论述「因信称义」的道理(加 3:6、罗 4:1-3)。 「信」就成了「称义」的标准。

　　从上帝这方面来看，圣经提到上帝的义，说上帝是公义的(申 32:4、赛 45:21)。 这是在描述上帝的特性；其具体的实现就是审判来临(如出 9:27)。但他的义也显明 在他依约而行，向人施慈爱、行赦免，因此在以赛亚书中公义常常与救恩一起出现(赛 46:13、51:5、56:1、59:17、62:1)。

　　后来，「义者」被用来指弥赛亚。耶利米书 23:6 预言上帝要给大卫兴起一个公 义的苗裔时说，「他的名必称为『耶和华――我们的义』。」耶稣从死里复活升天以 后，门徒们都见证耶稣就是「那义者」(徒 3:14-15)。司提反也指责犹太人把预言「 那义者」要来的杀了，后来又杀了「那义者」(徒 7:52)。 亚拿尼亚在扫罗信主时对 他说，他在路上所看见的是「那义者」(徒 22:14) 约翰壹书 2:1 直接说，那义者就 是耶稣基督，是我们的中保。

　　有关「义」的讨论，就成了罗马书的中心。保罗说：上帝「在今时显明他的义， 使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义。」(罗 3:26) 这就是福音，是上帝的恩 典。

　4.成圣的生活

　　一个人既然因信称义了，他应该过一个怎样的生活呢？可以仍在罪中、叫恩典显 多吗？(罗 6:1) 他既然是在恩典之下，不在律法之下，就可以犯罪吗？(罗 6:15) 保 罗的回答是：「断乎不可！」因为一个受洗归入耶稣基督、被上帝称为义的人，他应 该与主同活，像主耶稣从死里复活一样(罗 6:3-5, 8)；他的全身、他的肢体都要献 给上帝，作义的器具，作上帝的奴仆(罗 6:12-13)。这就是成圣的生活(罗 6:19)， 其结局就是永生(罗 6:22)。

　　讲到这里，保罗想到另一个问题。既是这样，律法还有什么用处呢？它束缚我们 ，又让我们知罪，那么律法本身是罪吗？保罗又一次斩钉截铁地说：「断乎不是！」 律法是圣洁的、公义的、良善的，它属乎灵，能够叫我们知罪 (罗 7:12,14)。这一点，他在加拉太书 3:24 已经讨论过：「律法是我们训蒙的师傅，引我们 到基督那裏，使我们因信称义。」

　5.内心的挣扎

　　保罗在罗马书 7:18-8:31 提到许多内心的挣扎。基督徒内心也会有这样的呐喊 ：「立志为善由得我，只是行出来由不得我。……我真是苦啊！谁能救我脱离这取死 的身体呢？」(罗 7:18b, 24) 在这样的挣扎中，保罗指出一条出路：「感谢上帝， 靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。」(罗 7:25) 有人认为，保罗在此所提到的呼喊 是在他成为基督徒之前的挣扎。但从上下文来看，这应该是他成为基督徒以后发生的 。可见，基督徒内心还是会有许多的挣扎。

　　基督徒应该随从圣灵来行事，不要随从肉体，这就是他得胜的秘诀。但是这两个 力量，常常在内心交战。一个被上帝称为义、迈向成圣之路的基督徒，他还是有许多 挣扎和交战，这是可以理解的。

　　还好，圣灵亲自用说不出来的叹息在替我们祷告，他住在我们心里，在我们软弱 时帮助我们(罗 8:26)；而圣灵与我们的心同证我们是上帝的儿女，更是带给我们极 大的安慰(罗 8:16)。

　　总结来说，没有任何事能够叫我们与基督的爱相隔绝。保罗在罗马书 5:8 就曾 说过，上帝的爱因着基督在我们还作罪人的时候为我们死而显明，在这里更进一步地 说，「上帝若帮助我们，谁能抵挡我们呢？上帝既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍 了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？谁能控告上帝所拣选的人呢？有上帝 称他们为义了。谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死裏复活，现今在 上帝的右边，也替我们祈求。」(罗 8:31-34) 罗马书 8:38-39 还特别提到，连将来 的事也不能叫我们与基督的爱隔绝。有这样的应许，我们还怕什么呢？这实在是做基 督徒的确信和福气。

　　你是否会有这样的挣扎，立志为善由得我，只是行出来由不得我？你如何面 对它？依你看，保罗是如何靠主耶稣脱离这样的困境？

　　你是否有这样的确信，没有任何事能够使你与基督的爱相隔绝？为什么？依 你的经验，什么样的事情会让你担心它可能会拦阻基督的爱在你身上？

　 四、以色列人得救问题

　 　　出身于犹太背景的保罗，受圣灵和教会的差派，在小亚细亚和欧洲到处传福音。 他遵循耶稣基督的模式，先在犹太会堂传讲信息，犹太人拒绝，就转往外邦人，但仍 遭受犹太人的逼迫和杯葛，于是转往另一个城市。这样一个城市、又一个城市的循环 ，保罗不得不思考，为什么大部份的犹太人不信？到底犹太人在拯救历史中所扮演的 角色如何？外邦人信主和犹太人信主有何关系？

　　保罗在讨论过因信称义的道理之后在罗马书 9-11 章表示，他为自己同胞的不信 感到非常难过。他们分明是上帝的选民，上帝一切的福份都是要赏给他们的，却因不 信而无法承受这样的恩典。保罗于是发出一连串的问题：

　　上帝的话落空了吗？(罗 9:6) 不！从以色列生的不都是以色列人，唯独那应许 的儿女才是。(罗 9:6, 8)

　　上帝有什么不公平吗？(罗 9:14) 不！因为他有主权要怜悯谁就怜悯谁，要恩待 谁就恩待谁。(罗 9:15)

　　这是什么缘故呢？不追求义的外邦人反得着了义，以色列人追求律法的义反得不 着(罗 9:30-32)。原来，以色列人不凭着信心求，只凭着行为求。(罗 9:32)

　　人没有听见信主之道吗？(罗 10:18) 应该是听见了。(罗 10:18)

　　以色列人不知道吗？(罗 10:19) 有摩西和先知的话传给他们，他们应该是知道 的。(罗 10:19-21)

　　上帝弃绝了他的百姓吗？(罗 11:1) 不！保罗以他本身的经验和以利亚的事件来 作证，上帝没有弃绝他预先所知道的百姓。(罗 11:2)

　　以色列人失脚是要他们跌倒吗？(罗 11:11) 不！反倒因他们的过失，救恩便临 到外邦人，这是要激励他们发愤。(罗 11:11)

　　保罗在经过反覆思考之后，得到启示，用这样的奥秘来作总结：「以色列人有几 分是硬心的，等到外邦人的数目添满了，于是以色列全家都要得救。」(罗 11:25-26) 他引用旧约两处经文作依据，然后以颂赞上帝来作这一段讨论的总结。

　　以色列人是否得救是保罗内心非常记挂的一件事。他说，「我心裏所愿的，向上 帝所求的，是要以色列人得救。」(罗 10:1) 甚至为了他们，保罗说他自己被咒诅， 与基督分离，他都愿意(罗 9:1-3)。在仔细思考这件事时，保罗深深体会到，上帝并 没有弃绝他所拣选的百姓。像折下来的橄榄枝子一样，他们若不是长久不信，仍要被 接上。

　　保罗在陈述这个奥秘之后，他内心的痛苦与挣扎得到平息，他的问题似乎已经得 到了解答。这个奥秘分为三部份：

A. 以色列人有几分是硬心的

　　这里的「有几分」是在形容前面的「以色列人」，不是形容后面的「硬心」。因 此它是在指「部份的以色列人」。很不幸的，这「几分」不是小部份，而是大部份， 这正是保罗难过的原因。幸好，以色列人的硬心不但有范围的限制，也有时间的限制 。不是所有的以色列人都硬心，而这样的硬心也不会持续到永远。

B. 等到外邦人的数目添满了

这里的「添满」和罗马书 11:12 的「丰满」，在原文用同一个字，虽然不是代 表所有的外邦人都会得救，但至少表示数量不少。这会在什么时候发生呢？大部份的 学者都同意它会在末世、福音传遍天下时发生。就像诗篇 22:27 所言：「地的四极 都要想念耶和华，并且归顺他；列国的万族都要在你面前敬拜。」

C.于是以色列全家都要得救

保罗的这句话引起许多的讨论。究竟「以色列全家」指什么？范围有多大？归纳 起来有以下几种看法：

1. 指真以色列人，也就是灵性的以色列，包括所有信主的犹太人和外邦人。这种看 法盛行于宗教改革时期(注 2)，近代的神学家巴特亦赞同(注 3)；但它与上下文都在 对照以色列人和外邦人的观点不合。

2. 指各世代蒙拣选的以色列人，就是旧约所称的余民(赛 37:31-32)。罗伯森持此见解，因为罗马书 11 章都在讨论这些人得救的过程(注 4)； 陈终道亦持此看法(注 5)。

3. 指以色列整体。这是一种代表性说法，意思是以色列人要整体性地得救，但不一 定每个人都得救。这种看法有拉比传统的支持，是目前比较流行的看法；巴雷特(注 6)和廖上信均持此见解(注 7)。

　　其实，这是个奥秘，我们仅能就所知的来推测。我们仅知外邦人的数目添满了以 后，以色列人就要全家得救；而以色列人的得救，又会带给外邦人更多的恩典(罗 11:12, 15)。

　五、基督徒生活实践

　　罗马书第 12 章开始，保罗讨论到基督徒实际生活当如何。首先，他劝勉信徒， 要把身体献上，当作活祭。这是一个最基本的原则，表明基督徒不论做什么，都是为 了上帝，为了讨他的喜悦。这是一种生活的事奉；可见基督徒不是只在教会事奉，生 活本身就是事奉，就像罗马书 14:7-8 所言：「我们没有一个人为自己活，也没有一 个人为自己死。我们若活着，是为主而活；若死了，是为主而死。所以，我们或活或 死总是主的人。」你可以感受到你的生活就是事奉吗？你愿意把身体献上，当作 活祭吗？

保罗接着针对许多不同的人、不同的情境来劝勉信徒：

　　对自己：要看得合乎中道，知道自己的恩赐，尽忠职守。(罗 12:3-8)

　　对弟兄：要彼此亲热。(罗 12:10)

　　对 主：要心裏火热，常常服事主。(罗 12:11)

　　对圣徒：缺乏的要帮补。(罗 12:13)

　　对客人：要一味的款待。(罗 12:13)

　　对逼迫你的人：要祝福，不要咒诅。(罗 12:14)

　　对喜乐与悲哀的人：与他同乐、同哀哭。(罗 12:15)

　　对卑微的人：要俯就他。(罗 12:16)

　　对众人：尽力和睦。(罗 12:18)

　　对仇敌：善待他。(罗 12:20)

　　对在上掌权者：顺服他。(罗 13:1-7)

　　对信心软弱的：要接纳。(罗 14:1)

　　关于食物，由于有的人信百物都可吃，有的人只吃蔬菜，保罗在此提到一个重要 的原则：「吃的人不可轻看不吃的人；不吃的人不可论断吃的人；因为上帝已经收纳 他了。」(罗 14:3) 对节日也应有类似态度，要用彼此尊重与接纳的态度来看在枝节道理上不同的意 见。

　　有人认为洗礼一定要用身体浸入水中，而且最好是活水的方式，有人认为点 水在头上即可；有人认为一个地区只能建立一个教会，或说，一个教派的教会，有人 认为教会愈多愈好；有人强调敬拜时必须有赞美性的诗歌与祷告，有人强调安静最重 要。关于这些，你的看法如何？我们理当持何种态度？

　 顺服在上掌权者？

　　罗马书 13:1-7 有一段对于在上掌权者的论述，经常被引用来作为基督徒与政府 间之关系的依据。基本上，保罗认为掌权者是上帝所命定的，因此，抗拒掌权的就是 抗拒上帝的命令。他提到作官的是为了罚恶赏善，因此一个人只要行善，就可得他的 称赞。

　　紧紧抓住这段经节、持守这个原则，主张政府无论善恶好坏，人民都应该顺服的 人，需要注意，保罗写罗马书时，罗马政府还算公正，当犹太人逼迫信耶稣的人时， 政府通常站在保护无辜者这边。但是来到保罗生命的晚期，罗马皇帝开始无理地逼迫 基督徒，面对这样的恶政权，即使顺服，可能还是无法自保，很多使徒在这时期殉道 。

　　在极恶的政权底下，有时候沉默反而会成为政府的帮凶，这是近几十年来许多国 家推动民主化过程中可以见到的。我们需要祈求上帝赏赐智慧，知道如何知所进退， 当行何事或说何话，以善尽基督徒公民的一份责任。

　　基督徒对政府的态度应该如何？是否连恶政权也要顺服？当政府所行不正时 ，要不要提出建言？你的看法如何？

　　让我们用罗马书 13:8 的一句话来作总结：「凡事都不可亏欠人，惟有彼此相爱 要常以为亏欠；因为爱人的，就完全了律法。」

　　罗马书就在保罗的问安和对上帝的颂赞声中来结束。

▲附注：

1. 像罗马书 16:8-10 所提到的暗伯利、耳巴奴、士大古、亚比利等都是罗马皇宫 奴仆常用的名字，12 节的彼息是一个女奴的名字。详见余也鲁编,《圣经启导本》, (香港：海天书楼, 1993), p.1620.

2. 加尔文,《罗马人书注释》, 赵中辉、宋华忠合译, (台北：基督教改革宗翻译社 , 1978), p.230.

3. Karl Barth, The Epistle to the Romans, (trans) E. C. Hoskyns,(London:Oxford University, 1933, 1968),pp. 415-416.

4. O.P. Robertson," Is there a distinctive future for ethnic Israel in Roman 11?" Perspectives on Evangelical Theology. (ed) K.S. Kantzer & S.N.Gundry, (Grand Rapids:Baker Book House, 1979), pp.222-226.

5. 陈终道,《罗马书》, (台北：校园书房出版社, 1996), p.256.

6. 参看C.K. Barrett, The Epistle to the Roman, (London: Adam & Charles Black, 1957, 1971), p.223.

7. 廖上信,「基督与以色列―保罗思想概述」, 台湾神学论刊, 14, 1992, p.8.

▲背金句：罗马书 1:16-17

▲作业：

　1.请阅读使徒行传 20:1-28:30。

　2.请预习第十课的课文。