概要介绍希伯来王国分裂成南北国之后诸王与先知以及被掳归回的情形。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出先知的信息至少一项。
2. 说出本身的一项认同与归属。

▲本课金句：箴言 14:34

和合本：

公义使邦国高举；罪恶是人民的羞辱。

现代中文译本：

正义使国家强盛；罪恶是民族之耻。

台语白话字：

Kong-gi ho pang-kok seng-koai；Ki-u choe ok e peh-si siu leng-jiok.

台语汉字：

公义互邦国升高；见有罪恶的百姓受凌辱。

▲课前预备：

借幻灯机、银幕和慕迪圣经学院所出版的幻灯片「希伯来王国的没落」。幻灯片和中文解说的录音带，可向长老会总会教育中心、各大神学院图书馆洽借，或向总会教育中心洽购。

▲本课大纲：

一、本季课程简介

二、希伯来王国的没落(幻灯)

三、先知的信息：管教与应许

四、希伯来与以色列

▲讨论与分享(可择题讨论)：

1. 一个人在得到权势之后，常会因为害怕失去而用种种方法来巩固自己既得的地位，你对这件事的看法如何？(参看但4:32、37)
2. 在你人生的经验中，是否曾经走到像以色列亡国那样走投无路的地步？你是否也经验到上帝奇妙的带领与保守？
3. 以色列王在犯错时有先知来指正，你是否有朋友愿意对你提出忠言？你有纳谏的雅量吗？如果主内长辈犯错，你愿意对他提出忠言吗？
4. 当你读圣经的时候，你曾否感觉到上帝藉着圣经的话在警告或是管教你？你可以同时感受到上帝的爱与应许而得安慰吗？
5. 现今还有先知吗？当有人以先知的姿态出现时，我们要如何分辨他的信息是否出于上帝？
6. 你对自身的认同如何？你对自己身为一个基督徒，感觉如何？你对教会有归属感吗？依种族，你会说你是什么人？依国家呢？三代以来生长在台湾的人，由于统治者的不同，认同都不同。你认为这个问题应该如何解决？基督徒之间在这方面如果有不同的看法，又要如何彼此对待？

▲课程内容

一、本季课程简介

在第一季律法书时，我们研读了圣经的前五本书，从创世记到申命记。以色列百 姓在摩西的带领之下，开始有自己的敬拜与生活方式。第二季王国的建立，我们看到 上帝兴起许多领袖，一步一步地带领以色列。先是藉约书亚的手赏赐给他们迦南地， 然后又兴起士师来帮助他们抵御外侮；最后藉先知撒母耳的手膏立扫罗、大卫作王。 大卫的儿子所罗门更是在上帝的祝福之下，将以色列带到最富强的地步。

这一季我们将研读所罗门王以后诸王与当代先知的信息。在所罗门王之后，以色 列分裂成南北两个国家。北国称为以色列，历经 9 个王朝，19 个君王，共经过 209 年，最后亡于亚述。南国称为犹大，共经过 345 年，20 个君王，都属于大卫家一个 王朝。南国最后亡于巴比伦。这段历史，圣经里的列王纪上下、历代志上下都有评论 。这可以说是希伯来王国的没落期。

这一季我们要用两课来介绍北国诸王与先知、用四课来介绍南国诸王与先知。接 下来的四课分别介绍历代志、以斯拉、尼希米、以斯帖。圣经里有关希伯来的历史， 在此可以说告一段落。此外，我们要用一课特别介绍真假先知，这是许多人感到相当 困惑的问题。加上本课的总论和最后一课的复习，这就构成本季的十三课。

上帝的选民以色列所建立的王国，其兴起与没落有许多地方值得今日的基督徒深 思。在每一课我们都列出与现今基督徒生活相关的问题供思考与讨论，虽然不一定有 标准解答，却能刺激我们思考，并且把圣经和我们的距离拉近一些。

本季课程相关经文从列王纪上 11 章到以斯帖记，共有 135 章，平均每周要读 14 章的圣经。一边读圣经，再参照课程所列的问题和弟兄姊妹讨论、分享，相信你 会有丰收的一季。

二、希伯来王国的没落(幻灯)

先看幻灯片「希伯来王国的没落」，放映时间总共约需 26 分钟，幻灯解说请 看附录一。

对刚才所看的这一段以色列的历史，你印象最深的是什么？从以色列人的经验中 ，你觉得我们可以学到什么？

(这次幻灯片的时间稍长，底下这段是为了万一没借到幻灯片而预备的，如果已放 映幻灯片，这段就可省略。)

希伯来王国在所罗门的全盛时期之后，很快地分裂成南北两国。北国称为以色列 ，首都先是在示剑，后来迁到得撒，到暗利王朝迁到撒玛利亚之后，就一直以撒玛利 亚为都。在圣经的评价中北国没有一个好王，因为他们都追随第一个国王耶罗波安去 拜「但」和「伯特利」的金牛犊。耶罗波安害怕百姓如果还到耶路撒冷敬拜耶和华， 就会影响到他的王位，所以就近制造金牛犊吩咐以色列百姓来拜。日后这就成为北国 百姓与君王拜偶像的陷阱。

一个人在得到权势之后，常会因为害怕失去而用种种方法来巩固自己既得的 地位，你对这件事的看法如何？耶罗波安可以说是一个很好的警惕。其实真正使 人高升或降卑的是上帝(但4:32、37)，因此倚靠上帝、谦卑行公义，才是身居高位者 最重要的。

北国拜偶像风气之盛，上帝兴起许多先知来责备他们，希望他们悔改，他们却没 有听从。有些先知像以利亚、以利沙，没有留下着作、却留下许多事迹；有些先知像 阿摩司、何西阿就有留下着作。先知的警告以色列人没有听从，最后上帝兴起亚述帝 国来惩罚以色列，亚述王撒缦以色和撒耳根先后攻打以色列，公元前 722 年以色列 被亚述所灭，百姓被放逐到远方。亚述王又将其他国家的人移民到撒玛利亚，这些人 和当地的以色列人通婚，形成日后的撒玛利亚人。犹太人没办法接纳撒玛利亚人，到 耶稣时代他们还没有来往。

上帝曾经应许大卫他的子孙要永远作王，当耶罗波安率领百姓另立北国时，尚有 犹大及便雅悯两个支派仍归大卫的孙子罗波安管辖，称为犹大，又称南国。南国的国 王叫「罗波安」，北国的国王叫「耶罗波安」，不可混淆。南国的首都一直都在耶路 撒冷。南国的君王有的敬拜耶和华，有的却带领百姓拜偶像。当以色列与亚述奋战时 ，敬畏上帝的希西家王在先知以赛亚的鼓励之下，倚靠上帝度过危机。因此，北国被 灭之后，南国还继续维持了一百多年。可惜的是，在希西家之后，除了约西亚王统治 的那一段短暂期间，南国君王都与北国一样，陷入偶像崇拜的陷阱而不能自拔。上帝 兴起先知耶利米谆谆告诫、劝勉，却无法挽回百姓和君王的心。南国在公元前 586 年被新兴的巴比伦帝国所灭。巴比伦王尼布甲尼撒将南国的王公贵族掳到巴比伦，一 直到波斯帝国兴起，古列作王时才允许以色列百姓归回自己的乡土。

南国也有许多先知，早期的先知没有留下着作，后期有留下着作的有以赛亚、弥 迦、西番雅、哈巴谷、耶利米等，还有被掳时期的以西结，被掳归回后的哈该、撒迦 利亚、玛拉基。在黑暗的时期，上帝兴起先知，为百姓带来一些安慰与盼望。虽然犹 大至终也免不了灭国的命运，上帝却藉先知耶利米宣布在七十年后即将归回的应许。

南国、北国的事迹，圣经里的列王纪上下都有记载与评论，历代志用另一角度把 南国诸王再描述一遍，特别着重圣殿敬拜等事务。旧约最后三卷有关历史记载的书， 以斯拉、尼希米描述百姓被掳到巴比伦与归回耶路撒冷的经过，以斯帖则记载留在巴 比伦的犹太人所面临的挑战。至此，希伯来王国告一段落。

表面上看来，以色列好像全灭亡了，但是经过亡国的洗礼，他们从此却更加坚定 敬拜耶和华上帝的心意。他们开始着手整理留下来的经典，详细研读、尽心遵行，因 而形成日后的犹太教。我们现今手边有的旧约圣经都是他们小心保存下来的。从此犹 太人散布世界各地，没有自己的国家，一直到公元1947 年第二次世界大战之后，以 色列才再度复国。

在你人生的经验中，是否曾经走到像以色列亡国那样走投无路的地步？你是 否也经验到上帝奇妙的带领与保守？

三、先知的信息：管教与应许

希伯来的王国时代出现许多先知，他们经常对百姓和君王错误的行为提出指责； 特别是拜偶像，先知不断地提出警告，并宣告审判和刑罚的来临。以色列人不听劝诫 ，最后终于灭亡。

不过在指责的同时，先知的信息里也充满了应许。上帝仍然爱以色列人，等候他 们悔改。即使他们不悔改而遭受灭亡，上帝还是没有离弃他们；灭亡只是上帝的管教 ，目的还是要他们归向上帝。上帝管教以色列百姓的目的并不是要离弃他的百姓，而 是要以色列人行在正路上。因此，先知的信息虽然宣布灾祸，却也充满许多鼓励与应 许。这种审判中的应许，实在是以色列人在受苦中的盼望。

王国时期的先知可以分为两类，一类有留下着作，称为着述的先知，比较后期的 先知多属此类。在第五季先知书时，我们会详细研读他们的信息。另一类称为行动的 先知，由别人记载他们的言行；他们多出现在王国的早期。这一季我们将配合列王挑 选一些先知来研读。不论是着述的先知或行动的先知，他们所代表的是君王以外的另 一股势力，他们不断地呼吁百姓与君王要归向上帝，实在是以色列宗教的一股清流。

以色列王在犯错时有先知来指正，你是否有朋友愿意对你提出忠言？你有纳 谏的雅量吗？如果主内长辈犯错，你愿意对他提出忠言吗？又当你读圣经的时候，曾 否感觉到上帝藉着圣经的话在警告或是管教你？你可以同时感受到上帝的爱与应许而 得安慰吗？

比较令现代的基督徒关心的是，现今还有先知吗？当有人以先知的姿态出现 时，我们要如何分辨他的信息是否出于上帝？真假先知这个议题在第十二课我们 还会详细讨论，这里只要谨记，先知最主要是在传达上帝的话语，呼吁人归向上帝； 而在宣布审判当中应该同时有应许。任何先知的话语不能违背圣经的教导。对照圣经 ，特别是全本圣经的信息，并且和其他弟兄姊妹交换从上帝来的领受，或可避免谬误 。

四、希伯来与以色列

我们谈过希伯来王国的兴起与没落，究竟「希伯来人」与「以色列人」有什么样 的关系？犹太人呢？还有犹大呢？

在旧约中，经常用到希伯来字眼的主要有三个地方(注 1)：

1. 约瑟下埃及和百姓出埃及的故事(创 39 章至出 10 章)

   约瑟被称为希伯来人(创 39:14、41:12)，他在法老的司酒长面前说他来自希伯 来地(创 40:15)，他的兄长们来到埃及地时也被称为希伯来人，明显的和埃及人有分 别(创 43:32)。

   约瑟死后，希伯来人被埃及人虐待(出 1:13-22)，婴孩摩西被法老女儿救起时， 被称为希伯来人(出 2:6-7)，摩西也曾凭血气拯救自己所属的希伯来人，并希望作他 们的仲裁人(出 2:11-15)。耶和华上帝被称为希伯来人的上帝(出 3:18、5:3、7:16、 9:13、10:3)。

2. 希伯来人作奴仆时之规定

   希伯来人作奴仆在摩西律法中规定只能作六年，第七年要得自由(出 21:2、申 15:12)。 利未记 25:39-43 则说因为他是你的弟兄，同是上帝的仆人。

3. 在撒母耳与扫罗时期和非利士人打仗时

   撒母耳与扫罗时期，以色列最大的外患是非利士人，非利士人一直都称以色列人 为希伯来人(撒上 4:6、4:9、14:11、 29:3)。有人曾经把撒母耳记上 13:3、13:7、 14:21 所称的希伯来人视为外籍佣兵，克莱(M.G.Kline)并不赞成这种看法(注2)。他 认为旧约里的希伯来人指的是种族名称。

   考其渊源，亚伯拉罕首先被称为希伯来人(创 14:13)。亚伯拉罕的祖先希伯是挪 亚的儿子闪的后代(创 10:21、11:10- 26)。

   「以色列」是上帝为雅各取的新名字(创 32:27-32)，创世记 47:27 首次用「以 色列人」。出埃及记 1:8-22、5:1-3暗示「以色列人」和「希伯来人」可以互换使用 ，出埃及记接着慢慢地多用「以色列人」，而不用「希伯来人」(出 2:23、3:14-15、 6:1-14 等等) 。

   至于「犹太人」，这名词是指被掳归回之后，在以斯拉的领导之下，愿意遵守上 帝律法的人的通称；它已经不是一个种族名称，而是一个宗教名称。「犹太人」这名 词不可与分裂后的南国「犹大」相混淆。「犹大」原为雅各的儿子，后来成为以色列 的一个支派。大卫王就是出身犹大支派，因此当北国分裂出去时，犹大支派还是支持 大卫后裔作王。这个国家就称为南国犹大。因此，「犹大」可以是人名，也可以是支 派名称，又是国家名称，使用时要注意。

   在新约，「希伯来人」有两种用法，一指未被希腊化的犹太人(徒 6:1)，另一种 用法则泛指与外邦人相对的以色列人(林后 11:22、腓 3:5) 。

   这样看来，「希伯来人」在圣经中是一个种族名称，和「以色列人」通用。「犹 太人」则属宗教名称，是被掳归回以后形成的宗教。「犹大」是人名、支派名、国名 。

   你对自身的认同如何？你对自己身为一个基督徒，感觉如何？你对教会有归 属感吗？依种族，你会说你是什么人？依国家呢？三代以来生长在台湾的人，由于统 治者的不同，认同都不同。你认为这个问题应该如何解决？基督徒之间在这方面如果 有不同的看法，又要如何彼此对待？

▲附注：

1. M. G. Kline, "Hebrews", The Illustrated Bible Dic-tionary, vol II (Wheaton: Tyndale House Publi-shers, 1980), pp.626-627.
2. 同注 1, p.626.

▲背金句：箴言 14:34

▲作业：

1. 请阅读列王纪上 11-22 章，列王纪下 1-2 章。
2. 请预习第二课。