探讨希伯来书的写作背景与主要信息。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

　　　　　　1. 说出希伯来书的一个主要信息。

　　　　　　2. 说出耶稣何以超越旧约中的摩西。

▲本课金句：希伯来书 1:3

　新标点和合本：

　　他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，常用他权能的命令托住万有。他洗净了人的罪，就坐在高天至大者的右边。

　现代中文译本：

　　他反照着上帝的光辉，也完全反映上帝的本体；他用他大能的话托住万有。他清除了人的罪恶以后，就坐在天上至高权力者的右边。

　台语白话字：

　　I si Siong-te e eng-iau so hoat-chhut e kng, si Siong-te pun-chit e chin siong, I eng I koan-leng e oe teh hu-chai ban mih, i-keng chia chheng-kiat choe e su, chui che ti kek koai e thi-teng, toa ui-giam e e toa peng.

　台语汉字：

　　伊是上帝的荣耀所发出的光，是上帝本质的真像，伊用伊权能的话扶载万物。已经成清洁罪的事，就坐伫极高的天顶大威严者的大旁。

▲本课大纲：一、希伯来书的写作背景

　　　　　　二、耶稣超越天使和摩西

　　　　　　三、耶稣超越人间祭司

　　　　　　四、耶稣完成赎罪大工

　　　　　　五、圣子上帝―耶稣

▲相关经文：希伯来书 1-13 章

▲讨论与分享：

1. 关于犹太人与外邦人的关系，你的看法如何？信主的外邦人应当如何看待犹太人？犹太人应该如何看待信主的外邦人？

2. 在这世上你所钦佩的人是谁？他和耶稣比较起来，有那些地方相似，有那些地方不同？

3. 主耶稣的救赎与代求，超越人间所有的祭司，这带给你什么样的盼望呢？

4. 主耶稣和其他宗教的神明有何不同？请举一个神明来作比较与说明。基督徒所信的与其他宗教的信仰有何不同？为什么？

▲课程内容

一、希伯来书的写作背景

　　希伯来书是门徒书信的第一封，从前它曾经被归在保罗书信里，但目前大部份的人都不认为它是保罗所写。在讨论希伯来书的内容之前，让我们先来探讨它的写作背景。

　1. 写信者：

　　希伯来书没有署名谁写的，从本书的内容，我们可以稍微知道，作者有以下特性：

　　(1) 他没有亲自跟过耶稣：在希伯来书 2:3b-4(注 1)，作者自己说，「这救恩起先是主亲自讲的，后来是听见的人给我们证实了。上帝又按自己的旨意，用神迹、奇事和百般的异能，并圣灵的恩赐，同他们作见证。」在此，作者称那些曾经听见主讲救恩的人为「他们」，可见他自己并未包括在内。

　　(2) 他非常熟悉旧约圣经及祭司献祭礼仪：希伯来书从头到尾引用许多旧约经文，显明作者对旧约非常熟悉。他知道祭司如何进入圣所的帐幕事奉，也知道在帐幕内有什么圣物(来 9:1-7)，并以此来论证耶稣的祭司职任。

　　(3) 他的文学修养很高：本书文体比新约其他各卷更接近古典希腊文(注 2)，显示作者的文学修养很高。

　　(4) 他是提摩太的朋友，因为在书信的结尾提到「我们的兄弟提摩太已经被释放了」(来 13:23)。

　　究竟希伯来书的作者是谁，有以下几种看法(注 3)：

　　(1) 使徒保罗

　　东方教会(注 4)自早期就认定希伯来书的作者是保罗，因为本书的教义与保罗书信甚为接近，而且像保罗书信一样多次引用亚伯拉罕为例来阐述真理。但是本书风格与保罗书信不同，保罗书信经常在讨论一件事时，中途转到另一件事(注 5)，本书无此现象；本书的措词方式亦与保罗书信不同，在引用旧约时不像保罗书信多用「经上说」，而比较着重说话者，用「上帝说」、「圣灵有话说」、「主说」。因此，有人主张希伯来书的作者可能是保罗，但由别人代笔。亚历山大的革利免（Clements of Alexandria, 150-215 A.D.）就认为，它是由保罗先以希伯来文写成，路加再将它翻译成希腊文(注 6)。

　　(2) 巴拿巴

　　早期教父特土良(Tertullian, 155-225 A.D.)认为，希伯来书的作者是巴拿巴。巴拿巴是一个被圣灵充满、大有信心的人，他在早期教会中相当活跃；当众门徒很害怕保罗，不敢相信保罗真的悔改信主时，巴拿巴就先接待保罗，带领他去见使徒们(徒11:24、9:26-27)。后来，保罗回到大数去传福音；过一阵子，巴拿巴又去到大数，将保罗带到安提阿教会一起同工(徒 11:25-26)。保罗的第一次宣教旅程，就是和巴拿巴一起同行的(徒 13:1-4)。

　　巴拿巴是利未人，熟悉祭司礼仪；他又是保罗的朋友，思想可能与保罗相近。此外，他热心福音与教导事工，自然能够写出像希伯来书这样富教导性的书信。

　　(3) 亚波罗

　　马丁路德主张，希伯来书的作者是亚波罗。亚波罗是出生在亚历山大的犹太人，他很有学问，又会讲解旧约圣经，在以弗所工作时就已经显出他的才能(徒 18:24-26)。住在以弗所的百基拉和亚居拉帮助他更多认识耶稣基督。后来，他到哥林多工作，果效不错，在众人面前驳倒犹太人，引圣经证明耶稣是基督(徒 18:27-28)。由于他的才干，哥林多教会有许多人钦佩他，而形成亚波罗派(林前 1:12)；但他尽力退让，避免教会分裂(林前 16:12)。保罗传道的后期，亚波罗仍然十分活跃，可以说是保罗的同工和朋友(多 3:13)。

　　不论本书的作者为谁，它有来自上帝的默示则是毫无疑问的(注 7)。

　2. 收信者：

　　本书原名「达希伯来人书」，收信者最有可能是信主的犹太人。从书信内容，我们可以看到收信者是怎样的人：

　　(1) 同蒙天召的圣洁弟兄(来 3:1)。

　　(2) 信主有一段时日了，但是长进很慢，应该做师傅了，反而还像吃奶的一样，并不熟练仁义的道理(来 5:12-14)。

　　(3) 因主的名，凭爱心伺候圣徒(来 6:10)。

　　(4) 忍受苦难，也陪伴受苦难的人(来 10:32-33)。

　　(5) 信主以后被毁谤，遭患难，成戏景，家业被抢却甘心领受(来 10:32-34)。

　　(6) 曾与罪恶相争，但还没有抵挡到流血的地步(来 12:4)。

　　(7) 可能是意大利的人，因为在信末，作者说，从意大利来的人也问你们安(来13:24)，可见收信者与意大利人有关。

　3. 写信动机：

　　耶稣基督的福音传给外邦人以后，外邦信主的人愈来愈多。保罗极力主张外邦的基督徒不必受割礼，成为犹太人，这一点犹太人颇不能接受。外邦的教会和犹太人就愈行愈远。这当中有信主的犹太人，他们似乎夹在中间，一方面接受耶稣基督的救恩，一方面又想保有自己原先犹太教的传统，两者之间似乎难以取舍。希伯来书指出耶稣基督超越一切，旧约中的先知、天使、亚伯拉罕、摩西、约书亚等等，都不能与之比拟。作者劝勉信主的犹太人，要将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了(来3:14)。希伯来书提到许多祭礼，很有可能本书写成时圣殿仍存；圣殿是在公元 70年被毁的，因此，本书约在 60 年代后期写成的。

　　关于犹太人与外邦人的关系，你的看法如何？信主的外邦人应当如何看待犹太人？犹太人应该如何看待信主的外邦人？

二、耶稣超越天使与摩西

　　希伯来书一开始就指出，上帝在这末世藉着他儿子晓谕我们，相对于从前透过众先知的启示，上帝在他儿子身上的启示实在是更加完全，我们可以从耶稣基督身上更清楚地认识上帝。

　　接着，希伯书讨论耶稣所承受的名比天使更尊贵，远超过天使。耶稣是上帝的儿子，他是上帝荣耀所发的光辉，是上帝本体的真像，万有是藉着他造的，他也用权能来托住万有(来 1:2-3)。天使只是服役的灵，奉差遣为那将要承受救恩者效力(来 1:14)。耶稣实在远超过天使，他甚至接受天使的敬拜(来 1:6)。如果有人说，耶稣比天使微小一点(来 2:9)，那是指耶稣道成肉身，成了血肉之体。他来到世间的目的是要藉着死，败坏那掌死权的魔鬼(来 2:14)。他顺服至死，反而得着更多的荣耀与尊贵(来 2:9)。他洗净人的罪以后，现在坐在上帝的右边(来 1:3)，他是永不改变的(来 1:12)，如希伯来书 13:8 所言，「耶稣基督昨日、今日、一直到永远，是一样的。」

　　你对敬拜天使的看法如何？歌罗西书提到有人故意谦虚又敬拜天使(西 2:18)。如果有人敬拜天使，或畏惧鬼神，或拜各样大小神明，他当知道，主耶稣大过这一切，他是上帝的儿子，他就是上帝。

　　其次，希伯来书的作者指出，耶稣比摩西更尊贵。摩西是犹太人最尊敬的，他带领以色列百姓出埃及，他从上帝所领受并传授给以色列人的律法更为后代的犹太人所遵循。摩西在上帝的全家尽忠，值得尊敬，这是毫无疑问的，但摩西只是仆人，耶稣基督却是儿子，治理上帝的家；儿子当然比仆人尊贵，这是显而易见的，就好像建造房屋的比房屋更尊荣一样(来 3:1-6)。因此，耶稣超越摩西。

　　接续摩西带领以色列人进入迦南的是约书亚。但以色列人因为不信，没有得到真正的安息，因为他们不信；因此上帝另外立一个安息日，为他的子民存留，使凡信靠耶稣的人都得安息(来 4:3)。耶稣所成就的可以说超过约书亚。

　　在这世上你所钦佩的人是谁？他和耶稣比较起来，有那些地方相似，有那些地方不同？

三、耶稣超越人间祭司

　　祭司是上帝所设立的，目的是为献礼物和祭物，并为百姓代求。圣殿分至圣所、圣所与外院，用帐幕来与其他地方作区隔。至圣所内有金香炉和约柜，约柜内有盛吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖和两块约版；约柜上有基路伯罩着施恩座；圣所内则有灯台，桌子和陈设饼(注 8)，有关这些物件摆设之位置，请参看图一。一般的祭司在圣所行敬拜上帝之礼；但进入第二层帐幕的至圣所，只有大祭司一年才进去一次，为他自己和百姓的罪献上赎罪祭。希伯来书的作者提及这些事务，如数家珍，显示他出身的背景与祭司有关。

　　希伯来书指出，耶稣是慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭(来 2:17)。他像人间的祭司一样，能够体恤我们的软弱，为我们代求(来 4:15、5:2)；但他不自取荣耀，乃是蒙上帝所召(来 5:4-5)；他是上帝所立、升入高天、尊荣的大祭司(来4:14)。耶稣实在比所有的祭司更伟大：

　　第一，在旧约的传统里，祭司必须是亚伦的后裔，耶稣基督出于犹大支派，不是亚伦的后裔，怎能成为祭司呢？希伯来书论证，耶稣是照着麦基洗德的一系来作大祭司(注 9) (来 5:10、6:20、7:17、诗 110:4-5)。

　　麦基洗德是一个怎样的人呢？我们当中听过这名字的，请先分享一下(参考创 14:17-24)。麦基洗德与以色列人的祖宗亚伯拉罕同时代，他是撒冷王(注 10)，意思是「平安王，仁义王」。他是至高上帝的祭司，当亚伯拉罕击败诸王回来的时候，麦基洗德出来迎接他，为他祝福。既然麦基洗德能够为亚伯拉罕祝福，他的位分一定比亚伯拉罕大。但是旧约对他的描述只有创世记提到他这一次，接着就是诗篇以他为例来歌颂主(诗110:4)。圣经并未告诉我们他的出身背景，希伯来书的作者承袭诗篇的用法，将他视为上帝儿子的预表，指向耶稣基督。因此，耶稣成为祭司，是照着麦基洗德的等次，「并不是照属肉体的条例，乃是照无穷之生命的大能。」(来 7:16) 这样说来，耶稣就高过亚伯拉罕了。其实耶稣自己曾经说过，「还没有亚伯拉罕就有了我」(约 8:58)，只是这种说法犹太人还不能接受。

　　第二，耶稣成为祭司是起誓立的：「主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。」(来 7:21) 人间的祭司没有一个是经由起誓立的，只有耶稣是起誓立的(来 7:28)。

　　第三，他作祭司的职任，长久不更换，因为他永远长存( 来 7:24)。一般祭司数目众多，他们轮班在圣所服事，再加上人总是会死，所以祭司的职任就会更换，耶稣作祭司却永不更换，他长远活着，为那些信靠他的人祈求(来 7:25)。

　　第四，他不必像一般祭司，必须先为自己的罪献祭(来 5:3、7:27、9:7)，因为他没有犯罪(来 4:15)；他也不必像大祭司，需要每日或每年带着牛羊的血，进入圣所(来 9:25)。他只一次将自己献上就成全了，而且成全到永远(来 7:27-28)。

　　第五，他作更美之约的中保，这约是凭更美之应许设立的(来 7:22、8:6)。在此希伯来书引用先知耶利米所提，「日子将到，我要与以色列家和犹大家另立新约，…我要宽恕他们的不义，不再记念他们的罪愆。」(来 8:8-12，另参看来 10:16-18、耶 31:31-34) 这是因以色列百姓不遵守从前与上帝所立之约，上帝另外赐新约。这新约最大的特色就是上帝的律法写在心上，而不是写在石版上；而这新约的中保就是耶稣基督 ( 来 12:24)。

　　第六，他为百姓赎罪，不是用山羊和牛犊的血，乃是用他自己的血，而且只一次进入圣所，就成了永远赎罪的事 ( 来 9:12、13:12)。今天我们靠着耶稣的血，就可以坦然地进入至圣所(来 10:19)，来到上帝面前得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助(来 4:16、7:25)。耶稣是圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司(来 7:26)，他所成就的带给我们一个更美的指望，使我们可以进到上帝面前(来 7:19、4:16、10: 22)，这一点我们在下一课会进一步详细讨论。

　　主耶稣的救赎与代求，超越人间所有的祭司，这带给你什么样的盼望呢？

四、耶稣完成赎罪大工

　　耶稣在世上所成就的，实在是远超乎我们的想像，希伯来书告诉我们：

　　1. 他成了血肉之体，与上帝所有儿女一样(来 2:14)。

　　2. 他曾经凡事受过试探(来 4:15)，且因试探而受苦，所以能够搭救那些被试探的人(来 2:18)。

　　3. 他因着上帝的恩，为人人尝了死味。从这受死的苦，反得了荣耀与尊贵(来 2:9)。

　　4. 他因受苦难，学了顺从，得以完全，从此就为凡顺从的人成了永远得救的根源(来 2:10、5:8-9)。

　　5. 他藉着死，败坏那掌死权的魔鬼，因而释放那些一生因怕死而为奴仆的人(来2:14-15)。

　　6. 他完成救赎大工之后，就坐在高天至大者的右边，替众圣徒祈求(来 1:3、7:25、8:1、10:12、12:2)。

　　其实最重要的，耶稣基督的一生乃是照上帝的旨意而行，正如诗篇所说：「我来了为要照你的旨意行。」(来 10:5-7、诗 40:6-8)。

五、圣子上帝―耶稣

　　前面我们讨论耶稣的超越性，提到耶稣是上帝的儿子，他就是上帝。我们所信仰的上帝是三而一、一而三，三位一体的上帝，有圣父，圣子，圣灵三个不同的位格，但却同有一个神性的本质。这不是说上帝有三，他仍然是一神，但有三个位格。圣经中虽然没有提到「三位一体」这个名称，但却常提到圣父，圣子，圣灵同时出现(赛48:16-17、赛 61:1、太 3:16-17、太 28:19、林后 13:14、彼前 1:2、犹 20-21)，这三位都接受人的敬拜。由于只有上帝可以接受人的敬拜、垂听人的祷告，所以神学家们就归纳出三位一体这样的教义；至于三位一体上帝实际如何，彼此间关系又如何，很难解释清楚。有人用太阳的光、热与太阳本身来比喻三位一体，也有人用水的三态来形容，但这些比喻都有其限制，没办法真正类比三位一体的上帝。我们只能说这是一个奥秘，超过人的理性所能想像和理解，毕竟他是创造的主，所有以受造物来相类比的均不够完全(注 11)，只能帮助我们稍微了解而已。

　　耶稣享有上帝的属性，与上帝同等，这是圣经反覆的见证。约翰福音讲到耶稣时，说他是「道成肉身」，而这个「道」在太初就与上帝同在，「道」其实就是上帝(约1:1-2,14)。

　　当耶稣受洗，从水里上来时，上帝的灵彷佛鸽子降下，有声音从天上来说，「这是我的爱子，我所喜悦的。」(太 3:16) 在此我们看到三位一体的上帝同时出现。主耶稣自己曾说，「我与父原为一」，「人看见了我，就是看见了父」(约 10:30、14:9)。他复活之后、升天以前，吩咐他的门徒说：「所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父、子、圣灵的名给他们施洗。」(太 28:19) 这都是三位一体重要的圣经根据。

　　除了福音书之外，保罗书信也多次论到耶稣基督的神性。在歌罗西书 1:15 他论到耶稣说，「爱子是那不能看见之上帝的像，是首生的，在一切被造的以先。」腓立比书勉励我们要以基督耶稣的心为心，说：

　　「他本有上帝的形像，不以自己与上帝同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。」(腓 2:5-8)

　　希伯来书强调的是，耶稣是上帝的儿子(来 1:2,5、3:6、4:14、5:8、6:6、7:3,28、10:29)，其实他就是上帝(来 1:8) ，这就是他超越天使、摩西、祭司、亚伯拉罕的缘故。天父上帝在这末世藉着他来向我们说话(来 1:2)。约翰福音 1:18 早就告诉我们，「从来没有人看见上帝，只有在父怀裏的独生子将他表明出来。」天父上帝是人所无法看见的，主耶稣却道成肉身，将天父上帝显明给我们看，并传扬他的旨意。

　　最后，让我们以保罗在哥林多后书 13:14 的祝福语来做总结：「愿主耶稣基督的恩惠、上帝的慈爱、圣灵的感动常与你们众人同在！」在此，三位一体的上帝亦同时出现。主耶稣和其他宗教的神明有何不同？请举一个神明来作比较。基督徒所信的与其他宗教的信仰有何不同？为什么？

▲附注：

1. 学者通常用 a,b 来表示前半节或后半节。

2. 新约希腊文一般是用比较浅显的口语希腊文写成的，有些书卷的作者文学造诣比较高，所写的就比较接近古典希腊文。

3. 参看滕慕理,《新约综览》 (香港：宣道出版社, 1991), p.289.

4. 东方教会指的是地中海东岸和埃及亚历山大等地的教会。

5. 例如在罗马书第 9-11 章，保罗就突然插入有关以色列人得救问题之讨论。

6. 这是滕慕理引述优西比鸟的话，见滕慕理,《新约综览》 (香港：宣道出版社,1991), p. 289.

7. 这是滕慕理转述希斯(Hays)的话，见滕慕理,《新约综览》(香港：宣道出版社, 1991), p. 289.

8. 希伯来书只提到圣所有灯台，桌子和陈设饼，事实上圣所内还有金香坛。见出埃及记 40:20-28。

9. 这是现代中文译本的用语，比较容易明白；新标点和合本是说「按着麦基洗德的等次作大祭司」。

10. 「撒冷」是麦基洗德统治的地方，在诗篇 76:2 它和「锡安」并列。根据约瑟夫的看法，它是耶路撒冷的古址。详见 D.J.Wiseman, "Salem," The Illustrated Bible Dictionary, (Wheaton: Tyndale House Publishers, 1980), p. 1370.

11. 林鸿信,《教理史(上)》, (台北: 礼记出版社, 1995), pp. 139-140.

▲背金句：希伯来书 1:3

▲作业：

1. 请阅读希伯来书 7-13 章。

2. 请预习第三课的课文。