作者 陈凤翔 2007.07.01
每年此刻，是全国各大学社团干部改选交接的时刻。当然也是学校里的基督教学生社团，进行同工改选的时候。
在过去，学校并不开放宗教性社团设立。但随着社会多元化，愈来愈多的宗教团体（佛教､道教､基督教）进入学校，获得正式的社团身份，并获得与一般社团同样享有学校的资源与各样的补助款项。
不少进入学校的基督教学生团契，在观念思考与政策施行上，仍以团契自居，忘了同时具有的社团身份。
●套用教会团契模式？
于是在经营社团时，就会习惯性地把教会青少年团契的模式，直接复制套用到学校社团上。教会青少年团契聚会内容有什么，学校社团内容也是什么。前面一定是唱诗歌或敬拜赞美，后面一定是讲道。即使有特别活动，也是跟团契特会差不多。
学校基督教社团沿用教会团契模式，并非不可以。但这就会面临一种窘境，就是一些基督徒同学会质疑：「既然两边内容都一样，我何必要参加学校基督教社团？ 我直接参加教会青少年团契即可。」「我们大教会青少年团契有用不完的奉献，办个读书会､退修会､营会都可全额补助。甚至因为经费多，我们可以用高价请到超级讲员，学校基督教社团经费自筹，学校补助有限，请的讲员，哪里比得上？」
于是学校基督教社团的同学，在每年的「迎新」经验里，总是遇到这类的基督徒学生，只参加教会团契，不参加学校团契。这可以说是因为没有把学校基督教社团「二合一」的独特性给发挥出来而导致。
●学校团契同质性高
基本上，学校团契之所以成立，可以说与商业行为中的「市场区隔」观念有些近似。「市场区隔」，将特定产品类别的消费族群，根据他们对该类别产品不同的欲望与需求､不同的购买行为和购买习惯，划分成不同的次消费族群。
同样的，学校团契与教会团契有何不同？基本上，教会里的青年团契，素质不一､年龄差距颇大，从高中生到大学生，也有的是从大学生到还没结婚的社会人士。因此在设计聚会内容时，就非常困难，因为个体间差异过大，关心的事情差异也大。
至于学校团契，因为成员都是大学生，在聚会内容安排上相较于教会团契简单许多。即使某上千人的超大型教会设有大学团契，但还是比不上学校团契。学校团契因为成员与对象素质相近，以致能够轻易获致教会团契不易达成的果效。
●毕业后要学习多样性
反之，学校团契的成员毕业后，不应要求教会团契能够有学校团契同样的果效，反倒是应该学习多样性多元份子组成的团体。过去，学校团契之所以常被教会诟病，就是因为有部分习惯学校团契的学生，毕业后不习惯个体差异大的教会团契而离去。
但，如同「市场区隔」是商场一种策略性活动，不是制式的功课或规定，必须融入创意及巧思，才有意义。若学校团契核心同工与辅导在安排聚会内容，随便找个教会团契内容来套用，就失去了基本存在的优势。
而实际上存在许多基督徒同学，甚至是一些基督徒老师，观念上多仍把学校社团当作「团契」，而忘了它也是个「社团」，有责任要把它的「社团」功能予以发挥。
先不谈怎样将功能发挥，就针对不把学校团契当社团一事来看，就实在没有资格拿学校社团补助款任何一毛钱，社团指导老师更不可以拿学校的指导费。因为这种有「挂羊头､卖狗肉」的嫌疑，恐怕是一种变相掠夺学校资产，上帝不会喜悦。
●社团经验重要
至于怎样学校团契才算是社团？
就拿社团干部（团契同工）改选为例。若当它是社团，就不可能发生学长姊拜托学弟妹接同工，也不会有推托的常见团契同工交接的现象。应该是会发生众社员人人抢着要当干部，甚至得竞选､发表政见才能脱颖而出的现象发生。
为什么在社团里，会有人人抢着当社团干部的现象？当社团干部有什么好处？
根据一份坊间工作杂志的调查，目前企业找人，学业分数占百分之二十几，社团经验却高达百分之七､八十。显示企业不是只需要单打独斗只懂专业的人才，他们更需要有企划力与执行力的人才，以及懂得团队合作的人。
以社长（主席）为例。当他在任职内完成什么大型活动，他未来求职时，可以拿企划书与学校补助款影印本，各样的活动照片光碟纪录，来证明自己的办事能力。
而且他可以找指导老师写推荐信，深入介绍他曾经立下的功绩。这些社团经验，在求职上，甚至有些还比得上学历证书来得强。
●想挑战什么职务？
同样的，其他各个社团干部（新生活动､小家总､文宣､财务…）曾经完成什么活动，也都应该在结案后，把企划案或工作志留下，并交给指导老师签名用印､证实这经验不假。讲究一点的，也可以找指导老师写推荐信。
世俗人多知道社团经验的重要性不下于课业，有心的同学，会在这社团干部改选的时候，自愿提出自己想当的职位，以磨练､装备自己某一方面的能力，也为自己留下未来求职可用的重要经历。
若社团成员看见这个事实，新生应该会想想自己想接什么职务，并主动去找现任同工了解职务内容；现任的核心同工则会思考是否要留任，觉得自己过去一学年并没有好好学到什么，想要重新再来挑战；或是思考转换另一个职务，给自己不同的挑战？
至于，身为团契辅导（社团指导老师）应该有责任替学生留下他们的资历。而不是只有祷告查经，就算交差，也应该在社团行政的作业程序上，帮助学生累积实力。
●办场低门槛活动
另外，从社团「二合一」的独特性来看，对外办的活动，不能只有「纯」布道活动，也该考虑有其他的可能。例如举办一场门槛很低､非基督徒同学都乐于参加的活动。
好比，与世界展望会合办饥饿三十活动。这种活动就是类似的「团契」与「社团」二合一的活动。因为对外，饥饿三十是「社会关怀」，举凡有爱心的同学，不管是佛教徒､无神论､各样的人，只要有爱心都可以响应，这就是所谓的门槛低。
一般的同学看到这种活动，也会了解到「基督徒不是只会关起门来祷告，只有传福音时才会来探访关心，基督徒对这社会也有一份不计较是否一定得信耶稣的爱。」我们基督徒的爱，一向给人感觉很功利。爱这个人，背后目的其实是要他信耶稣。
当然，耶稣本来就是上帝给人最大的福气与恩典，但是非基督徒他们还不一定体会得到，却先被浓厚功利的感觉给吓跑。
●活动兼具信仰意义
而饥饿三十活动，对内也有十足宗教意义。在社团内部基督徒透过这个活动体会禁食，学习肢体受苦。这就是所谓的二合一功能。
当然不是只有饥饿三十这种活动有二合一功能。「捐血」､「真爱值得等待」､「反堕胎」､「反嫖雏妓」､「孤儿老人院」､弱势课辅班…，都具有这类功能。
一学期有一次这种二合一的活动，也才不至辜负学校对社团的补助。毕竟学校是因为社团身份才拨补助款，它可不是因其是团契的缘故。
当然，这里并非要大家过于世俗考量，又忘了学校基督教社团所具有「团契」（上帝所呼招出来的一群人）的身份。
就像马丁路德认为，基督徒同时是天国的子民，也有地上国民当尽的义务。他从二个国度概念提出基督徒二种身份学说。基督徒当他（她）在世俗领域行事时，他（她）是公民身份。信徒的个人信仰生活是基督徒身份，臣属基督；但以公共生活来说，信徒也是公民身份，他（她）们臣属于地上君王。
基督徒同时属于两个国度，两国亦在不同领域中影响着神的儿女。上帝的祝福不仅来自属灵的治理（赐下永生）；亦来自属世的治理（赐今生的福分）。
●基督徒二合一身分
若从属灵的角度视之，「旧人拜托新人来接」的奇怪场景更应该难以得见。因为上帝是指导老师，耶稣基督是大牧者，服事不仅具有永恒价值､更是荣耀无比。
当我们忠心地为主摆上时，天上的众天使都为之欢呼奏乐。从天国考量岂不是更应该是新人向旧人请求：「给我服事主､服事肢体的机会」吗？
并且，上帝为我们所的推荐信，威力更甚于社团指导老师写的推荐信，即使是王永庆､郭台铭､比尔盖兹等世界级企业家的推荐都比不上。
因此，在社团干部改选之际，应该是一般契友（社员）向核心同工（社团干部）请求，「请你快点卸任，让我有机会服事上帝､服事同学」，这才是正常的现象。
基督徒同时具有天上与地上两种身份，在学校社团是一种很实际的体会与学习。全国各大学基督教社团在这个进行干部改选交接的时候，不管是同学或辅导老师，不妨来深入思考这个独特的二合一身份。
图注：昆山科大天音社至台东巴喜告教会，举办暑期儿童营。
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