大纲
- 提问题的技巧：
开放式、不以质问的口气、配合年龄。 - 角色扮演：
让学员有机会进入经文之世界。 - 视听教材的应用：
图画、白板、录音带… - 多一点想像空间：
如果耶稣怕死逃走，那今天世界会如何？若亚当夏娃不犯罪，今日的社会将会如何？
实例一：路加 19:1-10 撒该的故事
经文焦点
背景：税吏长的地位？众人对税吏的态度？成人爬树的行为在当时会被如何看待？
教学上可强调那些重点？可用那些方法呈现？
有那些问题可以帮助学员提出并分享相关的生活经验？
实例二：路加 13：10-17 在安息日治好驼背的女人
焦点：妇人得自由？众人得自由？
背景：安息日的律法？如何束缚人们？
教学上的强调点？有甚么方法帮助学员进入经文中？
实例三：路加 18:35-43 耶稣治好瞎眼的乞丐
焦点
背景：瞎眼的人在当时的地位？为何众人要责备瞎眼的？
教学上可强调那些点？
有那些问题可以帮助学员提出并分享相关的生活经验？
实例四：约翰 9 章
背景：疾病与罪的关联？又是安息日治病。法利赛人？
教学上可强调之点
有那些问题可以帮助学员提出并分享相关的生活经验？
实例五：出埃及记 14:8-31 跨越红海
实例六：约拿书一章
内容
在带一个讨论时，通常我们最困难的地方就是不知道如何开始。你在带查经时，是如何开始的？你会不会设计一张大纲来做讨论开始前的暖身运动？设计一张大纲，不管是你自己看或是给别人看，它的好处在于你不会一下子跳入圣经说：「好，各位，我们来看今天的经文，你有什么样的感想？」这样很难让人进入圣经的核心里面去。上周我们提到如果学习者的生活无法跟圣经连结时，你突然要他用跳的，他会跳不进去。带领者最主要的功能就是，把学习者的生活和圣经做一个连结，不管你是在教主日学，或者是带查经，都一样。
以下四点，在教主日学或是带小组讨论或查经都可以应用的。
- 问题的技巧：
开放式、不以质问的口气、配合年龄
事先的预备很重要，你自己要做事先的预备，看要提出什么样的问题，这需要仔细想过。问题有很多类，一类是圣经的问题，另一类是生活的问题。你要问生活的问题时，可能要先想好，要问到什么样的程度。一种是很难的、抽象式的问题，这种抽象式的问题放在开头，对学生来说会很困难回答。例如，你对小学生说：「请我们来分享十字架在你生活中的意义是什么。」哇，十字架，已经很难了解，而「分享」对他们来说，又是一个困难的问题，他们可能会答不出来。昨天圣诞节，我们教会的小朋友在淡水报佳音，回来时师母就说：「各位小朋友，我们现在来分享一下大家出去发玫瑰花的感想。」很多小朋友眼睛张得大大的，不知道要说些什么。师母才说：「啊，你们大概不晓得什么叫做分享、什么叫做感想。」她就用一个例子去说明。很多时候因为我们的经验比较多，问的问题就比较深，小孩子就不太能够回答。要如何降到他们的程度来问他们听得懂的问题，变得十分重要。小朋友可以回答的问题是什么？这就需要从生活中去观察。你在问一个有关信仰与生活连结的问题时，你的问题必须是他们生活上可以回答的。如果今天讲的是有关「朋友」的主题，你所要问的就是他们生活上和朋友相处会遇到的问题；如果是原谅、赦免，你就要提他们生活中可以经验到的。例如，小孩子很多时候会有互相排斥的现象，或者，我跟某某人比较好。有时候一句话会得罪人。那种经验，你就可以请他们来分享。其实不一定是小孩子，大人也可以分享这样的经验。当我们在问问题时，需要有几个技巧：
| (1) | 用开放式的问题：你问的问题尽量不要二选，是非题。「你们曾经有很生气的经验吗？」当然是有啊。「你觉得耶稣爱你吗？」回答不是爱就是不爱，这样的问题不好。开放式的问题比较好，开放式的问题可以给他很多的空间去想。「你觉得妈吗怎么样爱你？」如果你要牵连到耶稣的爱，要从人的爱开始，你必须这样去问。你可以提示一、两个，然后让他去发挥很多个，小朋友很会发挥，他们经验到的就会讲。我看见过一些小组讨论，有不大好的示范，主持的人都问一些二选一的题目，它们明显得会让你觉得，你一定要选其中的一个；因为他把一项讲得很烂，很绝对，你就知道一定不能选这一个，要选另一个。这是不好的教育方式，因为你限制了他的思考空间。 |
| (2) | 不要用用质问的口气：「你真的这样觉得吗？告诉你，你要想清楚哦！」这是不大好的问题，他就是有这样的感觉，你不要去质问他。如果你不清楚的话，最好引导他再讲多一点，不要质问他说：「你确定就是这样吗？」 |
| (3) | 要配合年龄：我们需要看学生的年龄是什么，才决定要问什么样的问题。大人你可以进一步问他感受的问题，可是小孩子不太能够讲抽象的东西。 |
提问题的技巧需要时常操练，好的问题可以引导出他的生活经验，预备好来迎接圣经上的问题。
圣经上的问题也是一样。圣经的经文你自己要先看过，觉得有哪一方面不大清楚，就可以形成问题。形成问题时，尽量不要用是非题或是答案很明显的。有一种问题是事实的问题，例如，这里面有几个人物，这可以问，没有关系，他自己可以去看，你这样问可以帮助他整理经文，这是归纳的东西。接着你就可以进一步问到感受，说：「如果你是那个人时，你会有什么样的感受？」这是进一层，可是你不能一下子就跳到那里，需要一步一步慢慢来。所以在一开始时，最好问事实的问题：在这故事当中有几个人？你觉得这些人可分成几类？你可以让他归纳，大一点的学生可以做这样的归纳。
- 角色扮演：
让学员有机会进入经文之世界。
其实角色扮演不一定要有道具，可以用肢体动作，让每一个参与的人去感受实况的东西；你可以让他们有想像的空间来作角色扮演。角色扮演可以让每一个人在表演的过程当中，去体会到当时圣经所讲的情境中的感受，当然不一定很完全，但可以有一点类比关系。
- 视听教材的应用：
图画、白板、录音带…
在查经的当中，你们最常用的视听教材是什么？可能是可以写的东西，有没有用过图画纸、蜡笔等等？很少。有没有用过图片？小孩子当然有，大人也需要用图片吗？不要忘记，大人的眼睛也是很重要的，我们不是只有头脑重要，眼睛也是很重要的学习工具。当你讲到 921 地震灾难，你要讨论苦难跟拯救的关系，你要提醒大家有关苦难的东西时，你可能要将那些苦难的照片拿出来，让大家看一下，这样他们的印象才会深刻。大人看到那些东西，他马上可以连结到生活中的苦难，这是很重要的。录影带、录音带也可利用。有时你去访问一些受苦的人，让他讲话，或者你在电视上有看到这样的访问，它的片断，你觉得不错，可以录下来。这种辅助教材可以帮助我们用在生活的层面以及心灵的层面。
在预备查经时，相关的题材要先预备好。不要一来就要学生凭空去想苦难和拯救的关系，学生想了老半天，好像很难作连结。这些预备工作如果做得好，进到圣经时，讨论很快就可以进入状况。所以视听教材不是只有小孩子可以用，大人也可以用。
- 多一点想像空间：
如果耶稣怕死逃走，那今天世界会如何？若亚当夏娃不犯罪，今日的社会将会如何？
多一点想像空间，可以说是前面三种技巧最根本的点子，不管你是问问题，是角色扮演，或视听教材的运用，想像空间都很重要。刚才提到问问题的方式，我们说开放式的问题才会有想像的空间；角色扮演的话，你必须让他自己去想看看这个角色要怎么演，他看完圣经之后，自己去想要怎么演才是最重要，不是你去教他怎么演。当然有时候你可以规定他演什么，然后再请他去想像、去讲出来；可是有时候也可以让他们自己去演，特别是大人，更可以发挥。
多一点想像空间意思就是问一些问题，让他们去思考。例如，耶稣如果当时没有上十字架，他害怕逃走了，今天的世界会是怎么样？这只是一个例子，让他们想一下，耶稣如果没有死，会怎么样？当然还可以用许多种情境让他们去思想。例如讲十字架的意义时，先用诗歌来带也是一个很好的方式，让大家唱跟十字架有关的诗歌，比较能够体会它的意义。
刚才我说想像空间可以是上面三种的整合，可以让他去联想，包括想像，把它画出来，或是把它演出来，这都是想像的空间。
实例一：路加19:1-10 撒该的故事
经文焦点
背景：税吏长的地位？众人对税吏的态度？成人爬树的行为在当时会被如何看待？
教学上可强调那些重点？可用那些方法呈现？
有那些问题可以帮助学员提出并分享相关的生活经验？
准备这段经文时，对小孩和对大人当然不一样，不过最根本的就是你自己要先看过两、三遍，默想之后再参考释义书或问老师，好好地运用资源将不懂之处弄清楚。这故事讲到撒该，耶稣进耶利哥城，正经过时，有一个人名叫撒该，他是税吏长，是个财主。你自己在看这段故事时，就需要先问自己几个问题。你对这个背景了解多少？主角撒该的身分和地位是什么？税吏长在当时是怎样的一种人？众人对税吏的态度是什么？这都需要参考释义书才能了解。还有成人爬树，在当时人家会怎么看他。这些重点都问好了、都清楚了之后，你才可以开始去想，在教学时你要强调的是那些重点？有那些方法可去呈现这些重点？
让我们来做实际的演练。相信大家对撒该的故事都很熟，在教此故事时，你有哪些地方要强调？他很有钱、他很矮、他爬到树上、他很吝啬，还有耶稣接纳罪人。还有呢？撒该有很大的转变、撒该很想看耶稣。这些都很好，但是还有一点你们还没提到。请看第七节，大家不喜欢撒该，甚至不喜欢耶稣接纳罪人。这是一个很重要的重点。我们常说，耶稣爱罪人，耶稣喜欢罪人得救。可是当我们真正看到一个罪人得救时，我们会高兴吗？不一定。这是人的本性。像他那么坏，上帝怎么可以爱他？他得救的话，太便宜他了。当一个人讲到自己是罪人，耶稣爱我时，都很好，但是讲到别人是罪人，我的仇敌，他居然信主了，上帝竟然爱他，真是太不可思议了。这就是一个重点。还有其他的那些重点也都可以强调，但是你要怎样去呈现这些东西？除了用演讲的这种方式之外，还有其他很多方式可以呈现。你要呈现他的吝啬，可以在角色扮演里做到；你可以请一个人出来，让他表演出最吝啬的样子来。这些人都很讨厌撒该，他很矮、看不到耶稣，如果这是你要强调的重点，你可以怎么做？你可以请在座的排成一排，请一个人做撒该，蹲在后面，再请一个人做耶稣，那一排的人尽量地想办法阻挡他，不让他看耶稣。做一阵子之后，可以请撒该谈谈他的感受。然后，你让撒该跟每一个人轮流勒索、要钱，每一个人都装出很穷的样子的，但是撒该不放过，他就是要从他们身上榨出钱来。这时再让每一个人谈谈他被勒索的感受。
多一点想像空间不一定要有道具，你可以让每一个人实地经验一下，在那个时候的场景，他们的感受如何。然后再解释一下当时的背景，例如爬树的动作，爬树在当时是很不高雅的；你可以请一个人爬到桌子上，让大家去笑他。让他感受到说，我必须克服这些嘲笑，才有可能见到耶稣。这就可以成为另外一个重点。我常常在想，
一个故事的重点虽然很多，只要抓住一、两个好好讨论即可。
在人一生的成长过程中，你有没有看到让众人讨厌的人？一定有的，在班上也可以看到。那种人我们要如何帮助他？透过撒该的故事有没有可能去连结到他？让孩子重新面对他所讨厌的人，如果那就是你的重点的话，你就不要又谈到其他的，像耶稣接纳罪人，或什么的，小孩子可能会觉得很复杂、无法一下子就吸收。主日学的教材其实有几年一轮的设计，讲同样的故事，强调的重点可以不一样。
提到跟生活相关的经验，如果你要带小组讨论的话，你就需要开始设计相关的问题。选定重点之后，你要如何设计问题呢？这是需要我们去思考的。生活经验分成两个层面，一个是查经之前的生活经验，另一个是查经之后的。查经之前要问的问题是跟这主题有关的平常的东西，好带入主题。例如，你们班上或在你的生活当中，你有没有发现一个人见人讨厌的人？有，好，他为什么会让人很讨厌？你可以让大家讲一下。每一个人造成别人讨厌的因素不一样，他可能会说，那个人就是怎样怎样。因素虽然不一样，但他就是众人所痛恨的人。大家讲完之后，你可以再问，那个让众人讨厌的人，他的感受如何？有没有人生下来就希望别人讨厌他的？应该是没有。从这里再带到撒该的故事。撒该并不希望别人讨厌他，但是为什么会成为别人所讨厌的人呢？讨论形成撒该被讨厌的原因时，可以从圣经的背景来谈。这样带到后来，就会提到撒该跟耶稣相遇，他有了改变；但是在这改变的过程，有重重的阻挠。有讨厌他的人挡在前面，有嘲笑他的人在他爬树时笑他，让孩子有更多的想像空间去想，还会遇到什么样的阻挠。像这样的人要遇到耶稣，有这么多的困难。你班上那个同学，要遇到耶稣，也有多困难。这是查经之后可以问的问题。你刚才提到的那个人，就像撒该一样，他要遇到耶稣是这么地困难，可能你我就是阻碍的人之一。这样的查经对那些来说才有意思。否则查经只是讲撒该、撒该，又怎么样呢？很多人带这一段经文，通常会说，我们就像撒该一样，我们需要渴望见耶稣。可是重点如果放在我们就像那些排斥罪人得救的那些人的话，就能够带出更多的挑战。你如何帮助那个众人所讨厌的人遇到耶稣，去克服那些困难，而不是做一个拦阻者。如果你自己没有先成为一个帮助者的话，有时候期待要那个人改变是很困难的。所以主题的把握很重要，设计的问题必须与它有相关。
实例二：路加 13：10-17 在安息日治好驼背的女人
焦点：妇人得自由？众人得自由？
背景：安息日的律法？如何束缚人们？
教学上的强调点？有甚么方法帮助学员进入经文中？
让我们先来做个早操，请大家起立。请假想你是这个驼背的女人，弯腰，不要直起来。现在开始，走来走去，跟旁边的人讲话，旁边的人暂时扮演没有驼背的正常人，你们彼此交谈。好，现在调换，你作正常人，旁边的人扮演驼背的女人，这样的互动，带给你什么样的感受？十八年了，这个妇人都没办法直起身来。好，现在大家可以坐下来了。
在开始查这段经文时，可以先做以上的活动。在之前，也可以问一些问题。让我们来读这段经文。这是一个十八年，一直都看到人家脚、讲话都必须抬起头来的妇人，她得到自由、得到释放。这个故事如何只讲到这里就结束的话，那就太可惜了。17 节说，他的敌人惭愧，众人都欢喜。其实耶稣的拯救是透过很多争议性的工作来释放人。我们在讲这一个故事时，重点不要只放在那个妇人腰得到医治，更重要是那些周遭的人，耶稣对他们的挑战，使他们得到释放。他们以前都不敢讲，因为以为文士和法利赛人讲的话都是对的。耶稣却让他们知道在安息日应该要做救人的工作，应该让人得到释放。这个背景就是安息日在当时如何地束缚人。你要想的是，从安息日对当时人的束缚想到，在现在这个时代，有哪些东西在束缚人？在日常生活中，有什么观念在束缚我们？每一个人的感受和其程度可能都不一样。如果你希望这个经文能释放每一个人，你必须找到每一个人的束缚点，而不是只谈讲员或带领者束缚点。你不能说：「我觉得我们台湾现今最大的束缚就是升学制度。」因为不一定每一个人都有这样的束缚，有的人已经跨越这个了；也不能说就一定是教条主义，因为有的人已经跨越教条主义。但是我们可以确定的是，每一个人都有他的束缚。怎样带出每个人的束缚，你问的问题就很重要，而不是先假设每个人的束缚都一样。当然有一件相同，我们都在罪的束缚之下，这一点是相同的；至于罪的表现在什么地方，每个人又不一样了。有的人觉得他自己罪恶比较深的地方是，他常常不诚实；有的人不是这样，他觉得他需要改变的地方是他常常爱主的心不够。怎样带出每个人的实况，设计问题就很重要。如果是你，你会想要问什么问题？要进到驼背的女人故事之前，你会问什么样的问题来跟他的生活有连结。当然，成人你可以问一些比较困难的问题。小孩子就不行，你不能对孩子说：「你现在生活上哪里有什么让你觉得不自由的？」你这样问，有可能大家都会静默无声，两眼瞪着你。对大人就可以这样问，你可以问他在生活上有哪些不舒服、不自由、有哪些无法如他所愿的，这个他可以讲得出来。可能有人觉得他工作太忙，都静不下来；有的人觉得他的人际关系不好，跟别人之间有一道墙，这就是他的束缚，你可以举这样的例子，让他们继续下去。
如果是小孩子的话你就不能问这种问题，问这种问题他们就会静默，一问三不知。小孩子你不能问这么抽象的东西，对小孩子你带的主题可能需要有所不同。你一样可以带他们作驼背的动作，让他们体会到不舒服的感觉。耶稣就是这样，在我们不舒服的时候帮助我们。你可以说：「有时候你心里会不舒服。」你可以让他们去讲什么事会让他们不舒服，你不要讲不自由，不自由这种东西对他们来说，是难以理解的。常常会让他感到不舒服的是什么？他觉得被欺负，觉得自己比别人差、考试都考不好，你可以举一些例子，像常被爸爸妈妈骂；在家庭接受管教的过程中，可能他受到很多的指责、没有自信等等，这就是他的束缚。可是你可以带到：耶稣来就是要让他们这样的束缚能够得以自由。你也可以让他们实际地经验弯腰，然后你一个一个地触摸他，让他们去感受到触摸时得到痊愈，能够直起腰来。弯腰弯久一点不好受，想到十八年真的是一个很长的时间。
实例三：路加 18:35-43 耶稣治好瞎眼的乞丐
焦点
背景：瞎眼的人在当时的地位？ 为何众人要责备瞎眼的？
教学上可强调那些点？
有那些问题可以帮助学员提出并分享相关的生活经验？
一样的道理可以用在耶稣治好瞎眼乞丐的故事。瞎眼的人的地位，在现今的时代和在当时的时代实在差太多了，因此，我们没办法一下就跳到圣经的背景中，你要慢慢地带领他们进去。瞎眼的人在那个时代的地位如何，必须研究圣经才知道。不研究圣经的人可能会说，瞎眼又怎样，现在有盲人重建中心，还有导盲犬等等可以帮助盲人。我看过国外的图书馆，有专门为盲人设置的一个房间，全部是点字图书，盲人由导盲犬带入，里面也可以开灯，因为导盲犬需要看路。我曾经站在那里好奇地看，心想，盲人进到那里不知道要干什么，原来，他可以看书，他也开灯，但不是为了自己看书，是为了狗。在公车上也是一样。盲人那样地被尊重，跟耶稣那个时代的情形有强调的对比。耶稣那时的盲人不是这样，生病的人在那个时代是被咒诅的，别人对他是避而远之的，你不健全，不是你犯罪就是你的上一辈犯罪。我怎么可以跟罪人来往？不干净嘛！不干净的人，我不想跟你来往。而这样的人也不可能找到工作，怎么办？当然只好坐在那里讨钱。这样的人，没有人愿意多看你一眼，那种感受真的很不好。想一想，如果你是那样的人，一定不好受。
让我们来看经文。它的描述其实都很生动，可是我们常常把生动的东西讲得很沈闷。当然
生动可以有很多种方式，你可以用图画、你可以用白板。我建议说，如果有白板的话，那是一个很好的工具，要使用。我发觉小朋友并不一定要求你的美术技巧很高明，可是他们喜欢看你画。你画一个人，画简单的人就好，他们看了会很高兴，因为你的程度跟他们差不多。有时候在画的过程中，邀请他们来参与也不错。我常常画到一半时就说，啊，这个老师不太会画，哪一个人会画？他们会很高兴才加入。小孩子在某个年龄很喜欢表现，他们会上来画，补上去，如此，他们就参与在说故事的当中。他们的关系跟你好的话，你要他们讲感觉，他们就比较会讲出来。所以
利用一些道具把故事讲得生动是很重要的。
这个故事，不同福音书有不同的记载。让我们来看经文。这是很短的记载，如果你用刚才讲的那种心情，就已经得到很多的帮助了。你会开始去想，圣经中的情境如何。当你研究圣经的背景之后，你知道瞎子在那时是那么被排斥的人，他一定也听了许多耶稣的事迹，难怪他要把握机会，用叫的、用喊的，喊到别人受不了，叫他安静；一定喊得有够大声才会这样。这就显出这样的人内心的渴望。这一段的经文，其实你也可以用这样的动作来做开始。瞎眼的动作就很容易做，你让大家眯着眼睛就行了，不一定要绑布条，这是很方便的作法。还有另一种方式，玩信任的游戏，一个人闭眼，另一个人拉着他的手随便走一圈。还有一种方式，可以让整排的人都眯着眼睛走路，让他们去摸、去经验、去感受瞎子的不方便。然后再坐在那里乞讨，让大家走过去丢个铜板给他。这时你只有接受施舍的份，你看不到别人，你不知道他们是在做鬼脸呢，还是怎样，你只知道他们不喜欢你、不想跟你打交道。你也需要有人带你到那里要饭。那种感受，轮流做做看。这个活动，大人小孩都可以做。
在生活的经验上，你可以问什么样的问题，让他们可以进入情境？这是需要事先思考的。你可以问什么样的问题，让大家去想、进入到情境里？如果是你的话，你会怎么带这段经文？请大家稍微想一下。还有，你在思考瞎子的感受时，可以问：「众人为什么要责备他？」当然在圣经背景解释时有提到，当时的夫子 (老师)，边走路都会边教导人，群众跟着就是要听他的教导。如果有人干扰、大声吵的话，他们就听不到了，所以他们责备他。这是一种对背景的了解。在基督徒的生活上，我们是不是常常也会这样？我们在跟随耶稣，想要听一些道理，我们常发现有一些干扰。那些干扰的声音，常常是从一些需要的人发出来的，可是我们却常常叫他们安静。这就和有人要抱孩子来亲近耶稣一样，众人责怪他们。其实我们常常错看了耶稣，我们跟随耶稣，要听耶稣没有错，可是耶稣要我们去听更多的人的声音。我们以为声音只有从耶稣那里来。如果我们仔细听的话，可以从小孩子身上听到他们的需要，也可以从生病的人中听到他们的需要。所以这个故事有更重要的信息可以讨论。用瞎子的角度来想，可以去体会到我常看不清楚事情，我有没有那么渴望圣灵来，让我能够看清楚？有时候不一定那么渴望，这是可以去想的一个重点。另外一个重点，我们常常在跟随耶稣，我们想要听到一些道理，但是被干扰时，他们常常却是最需要的人，是我们要关心的人。所以当你重点取不一样时，角度不一样时，就会有不一样的学习。
实例四：约翰 9 章
背景：疾病与罪的关联？又是安息日治病。法利赛人？
教学上可强调之点
有那些问题可以帮助学员提出并分享相关的生活经验？
实例五：出埃及 14:8-31 跨越红海
实例六：约拿书一章
回应与讨论
| 王道仁： | 问问题，如果学生都不回答，怎么办？ |
| 王牧师： | 碰到这种情形，我们需要考虑，可能我们问的问题太难了。有时候我们会觉得问的问题一定要有程度，因此在设计时会找一些较困难的。其实，很简单的问题不一定不好。例如，如果你想了解在他的家里谁最爱他，你不要一开始就问：「你觉得在家里谁最爱你？」这样问，他一下子很难回答。你可以问：「在家里，你有几个兄弟姊妹？」这是很基本的问题，是事实方面的问题，有几个兄弟姊妹，他一定不会拒答。「你有几个哥哥？」等他话匣子一开，他就会比较勇敢了。这就是一个话题。有人可能会说：「我只有自己一个人。」你就可以说：「哦，你自己一个人时，都没有兄弟姊妹，会不会有时候觉得很孤单？」类似这样的问题，就可以让他表达那种孤单的感觉，知道他有什么样的想法。有时候，你设计好的问题临时需要修正。例如，你问了一个问题，他们都不答，这时就要降低标准，修正你的问题，可能你的问题太难了。小孩子在学习信仰的东西，不要把他拉到大人的层次，一下子要他学习很深的东西。让他保有他自己的生活。其实小孩子要让他的信仰和生活连结是最简单的，反而是大人愈来愈困难。因为我们常将信仰的东西与生活抽离，以为信仰如果跟生活同一个层次，就太逊了，不属灵、太世俗了。这是大人不正确的想法，大人会以为，如果我信仰的表达，没有跟别人不一样时，我的信仰就是不好的。其实有时小孩子问的问题比老师层次还要高，因为他想得比较多。多不一定就是好或坏，常常动脑筋最重要。信仰的东西不要停止反省和思考，这一点如果做得到，教学就成功了一半。 |
| 梁望惠： | 没有答案的问题可不可以问？我曾经问过一些问题，学生会觉得说，他们都没有想过，我怎么把他们都搞糊涂了。 |
| 王牧师： | 没有答案的问题可以问，我们要常记得，我们不是上帝。到最后，没办法回答时，要交给上帝。当然我们不是每件事没办法回答都推给上帝，我们至少要很认真地想过，有一天，上帝会藉着圣经或其他方式让我们了解；什么时候？我们不知道。
刚才王道仁的问题很好，冷场怎么办？有的人很会带，一样的问题，他可以问得出答案来，别人就问不出来，这跟他的表情、口气、诚恳的态度都有关联。有的人问问题像这样：「请问各位同学，你们有什么样的问题？」同学看了老师的表情，感受不到老师有意思要跟他们互动；他觉得老师都不想跟他们互动了，他为什么要跟老师互动？如果你热切地说：「各位小朋友，…」那种感觉就不一样，小孩子会觉得，这个老师对我们不错。所以问问题的技巧，除了你设计的内容以外，还包括你的肢体语言、你用什么方式问他、你有没有利用他们之间的互动关系、学生当中你是否都认识、那一个人比较喜欢讲话、有没有机会让他多讲一点等等。 |
| 洪慧蓉： | 我个人当老师的经验是，我先举一个例子，学生就有一个方向，知道怎样回答。当然学生不可以讲跟我一样的例子，他们可以运用创造力再去想别的，但我举过例子以后，学生就知道要如何回答。 |
| 王牧师： | 如果你是一个蛮会互动的老师，有时候会有这样的困扰，由于你跟学生太熟了，当你问一个问题时，大家都要回答，抢个不停，你要带到主题都有困难。如果你有这种情形，让我先恭喜你，至少他们愿意讲出来。接下来的技巧是如何将他们引导到当日的主题。所以我不怕班级吵，我怕的是他们太安静。 |
| 洪慧蓉： | 如果学生发言太踊跃，我用的方法是让他们分小组讨论，讨论过后再派人出来发表。发表的时候还可以评分比赛，看哪一组讲得最好。 |
| 王牧师： | 老师可以给每一组适当的鼓励，这是给他们的一种肯定。 |
| 王道仁： | 我们的查经常常查到后来，对圣经有一套自己的看法，要带出圣经的意义时，困难在于如果采用开放性的方式，他们有可能会回答出不是你想要的答案，那就不知道要怎样带下去。可是如果不开放的话，又会变成回答的目标只是在猜带领的人在想些什么，那又蛮无聊的。 |
| 王牧师： | 这也是一个很好的问题。如果他们回答的不是你想要的，怎么办？今天如果我们设定好，我们对圣经有了解、有研究，但是他从中有衍生出另一个新的问题，带领者可能没有想过这样的一个层面，如果经过他的回答之后，你发现那个也是一个重点，被你忽略了，这时最好承认，不要硬说这个不重要，或是将它排除。你可以告诉他说：「这个我没想过，不错，但是我们还需要多一点进一步的研究，或许下一次才回答你多一点，你提的问题暂时先这样；我们今天还是要讨论这个部份，这部份也是重点之一。你讲的虽然重要，但是由于时间的关系，还有我自己做的研究在此，所以今天我们先讨论这个，下一次再讨论你的。」这样至少会让对方觉得他看到的点也是很重要，有时候确实真的也是这样。但如果对方硬要插进跟圣经无关的东西，那你就要清楚地跟他说，圣经不是这样说的，你的根据是什么？如果他说：「我凭我的感觉…」你就可以对他说：「解释圣经不能凭你的感觉。」 |
| 吴玟桦： | 谈到驼背的女人，如果问他们说，他们有没有生过病的经验，再问痊愈以后的感觉如何，可以吗？ |
| 王牧师： | 当然可以。 |
| 王道仁： | 可是有的小孩喜欢生病，因为这样可以不用去上课。 |
| 大 家： | (哄堂大笑) |
| 王牧师： | 这样的话生病好了反而会很伤心。有时候真的会有这样的答案冒出来，没关系，要容许小孩去表达。有时候你会有被打败的感觉，这是因为我们离小孩子很远，我们的思考逻辑很紧密，结果小孩子不按排理出排，一问下去你就倒了。如果你有一点幽默感的话，你可以跟他幽默一下，然后再带回主题，这样也没关系。 |
| 梁望惠： | 可不可以问说，这个被医好的女人，会挨会堂主管的骂，因为耶稣很明显地制造了一个跟当时宗教领袖不一样的作法，有可能会引起冲突。这种问题可不可以问？ |
| 王牧师： | 耶稣的医治，其实本来都是好事一桩，没有人会质疑。我就常常在想，耶稣如果不要在安息日医病的话，就没事了。那些病人都不是急症，不是像流血不止，像割伤了，不医会死的那种病。那都是十几年的老病，再延一天医，也不会死掉。他们可以预约，周一再来看诊，这样，礼拜天好好休息，就不会招惹人挑剔，而且耶稣如果这样做的话，搞不好还会被选为好人好事代表。真的，他如果都没引起争议性的话，有谁会找他麻烦？医病本来是好事一桩，可是为什么圣经常常记载耶稣在安息日医病，或者他每次医病都会起争执？你可以看到耶稣的爱已经超乎我们所想像的了。我们所想像的就是，耶稣是好人，他要医好生病的人。可是耶稣有更宽广的心，他要医治那些周遭环境当中，被很多观念束缚的人，使他们得到解放；因为真正的自由绝对不是只有肉体得到自由，而是全人的自由。今天如果这个人礼拜一才来，耶稣把她医好了，她很感谢耶稣没错，可是大家还是会被安息日的律法一直束缚着。我们看见耶稣一个医治的动作，可是他的意义可能是更深层的。我们在问这些问题时，可以让大家去想，可能我们将基督教限定在做好人好事。如果要做一个好人，不用信基督教也可以做到；但是如果要做义人的话，你就必须要受许多的苦，因为你有坚持，坚持自由不是只在肉体方面，如此，你就必须为了挑战许多现有价值观的东西，而付上一些被辱骂的代价。这一点很多信徒都遇到过，当你真的有照耶稣基督的教导去做时，你就会经验到。要做一个信徒，完全按照信仰去做，说真的，这并不是简单的事。所以你要问问题时，就看你要强调的是什么。问问题的方式是在跟学员的互动当中磨练出来的，而且不同层次的人，设计的问题就不一样。这里并没有一个标准答案说，一定要问什么样的问题，要看你跟学员熟悉度如何，才知道你问出来的问题他们有没有办法回答。
我参加过一些查经，发现最困难的是，带的人没有把每个参加者的相关东西带出来，这是相当遗憾的。我们可能把圣经解释得很清楚，可是这个跟参加查经的人有没有连上线，我们可能不清楚。尤其是在讲道中，更困难。带查经有时还可以提出质疑，可以发问；讲道时下面的人根本没办法发问。如果假设大家的问题就是这样，然后我就开始讲圣经，讲耶稣如何如何，下面的人根本没办法问问题，这是不好的。今天很多人参加查经没有收获不是没有原因的，因为他没有预备好接受圣经的信息。讲驼背的女人，今天如果你没有意识到自己是不自由的，你去听驼背女人的故事，然后跟你讲了一大堆的圣经背景，那女人得到自由有多好，对我来说，可能还是没有什么帮助，虽然听得很快乐，但是没有刺到我的心。如果你开始带查经时，有让每一个人去想，这个驼背的女人必须看着别人的脚很痛苦，在你的生活中有没有什么束缚你的地方、不自由的地方，你觉得比别人差的地方。从这里再带到女人的感受，比较能够感受到那个女人的心情。
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| 梁望惠： | 针对一段经文，同一次的查经或上课，可以强调不一样的重点吗？ |
| 王牧师： | 这要看时间够不够，也要看对象。如果是年龄比较小的，最好是能够分两次。一次火力集中，让他们多享受、多感受那种情境。分两次就会有很好的收获。像讲道，我会希望只抓一个重点。如果都混在一起，恐怕听的人会感到混淆。长老教会的讲道有一个缺点，有的讲道长到四、五十分，因为牧师觉得内容太丰富了，我必须把它们都讲完。可是对听的人来说，他们不可能都吸收，反而会搞混、模糊了。如果只抓一个重点，一直强调它，然后再举合适的例子，可能十五分钟就够了。会众听完了，可能就会有很好的收获，回去之后，一个礼拜都在想这个主题，帮助就会很大。 |
| 王道仁： | 你说讲道时讲一个主题就好，但是由于会众的差异性大，他们可能会针对不同的主题才会有回应，这样的话，会不会只有一部份的人有收获而已？ |
| 王牧师： | 我说一个主题，其实还可以有不同的表现。用瞎子的故事为例，我相信每一个人的经验都不一样。你可能会同意说你有看不清楚事情的时候。你不可能一辈子都觉得自己看得很清楚，你一定有你的盲点、你看不清楚的地方。你的盲点跟其他人的盲点不一样。可是每一个人至少都要面对这样的事实，我们其实是瞎眼的，很多的瞎眼是我们自己造成的，有时候是环境造成的，因此那个主题对每个人来说，都可以有收获。 |
| 王道仁： | 所以你还是觉得用一个主题就好？ |
| 王牧师： | 对，因为对你来说、对他来说，瞎眼的经验不一定要一样，但可以有不同的学习。我不需要将它标准化说，你们只能有这样的学习，换句话说，瞎眼的状况不是由我来定义，你们要去定义，在你的生活中在哪一方面你看不清楚。法利赛人曾经跟耶稣争执，耶稣医好一个生来瞎眼的人，他们就责备那个瞎子，质问他说：「你说，耶稣是一个怎样的人？他是谁？」他们争个不停，后来当耶稣的面时，他们质疑耶稣。耶稣说：「我…来，叫不能看见的，可以看见；能看见的，反瞎了眼。」(约9:39) 那些法利赛人自己以为自己的眼睛很亮，他们很不服气地说，难不成你也把我们当成瞎子？耶稣说：「你们如果承认你们是瞎眼的话，你们就没有罪，但是你们说我看得见，所以你们的罪还在。」很多人其实没办法承认自己是不完全的、是有罪的。这一点可以在讲道时强调，我们必须清楚自己的问题在那里，针对这一点每一个人应该都会有收获，除非你选的主题不是重点。如果你选的不是重点的话，很可能只有这几个人有经验，那几个人没有经验；如果你选的是核心的话，那就是每一个人的共同经验。再举另一个例子，我们常常会阻碍别人亲近主。不要告诉我说，我从来没有阻碍过别人亲近主，每一个人有意无意都会有。无意的如，有时候我们见证不好，让别人跌倒，不要来信耶稣，这也是一种阻碍。你要注意的是这个主题是不是普遍性要去讨论的真理，如果不是的话，我提出来当然只有这部份的人会听，另一部份的人就听不下去。 |
| 吴玟桦： | 现在我在带慕道友查经，她看的速度很快，一个钟头可以看七章，我不知道该怎么准备，因为是一对一的查经。其实也不算一对一，是一群人一起查，但是最主要是我跟她两个人，我们常常一次就查七章，两个礼拜就查十四章，马可福音已经快查完了。 |
| 王牧师： | 你通常是怎样跟她讨论？ |
| 吴玟桦： | 因为她的速度很快，而且在家里也都看过了，所以我会问她，你觉得这一段、这一个故事在告诉你什么？我让她先讲给我听，有不足的地方，我再跟她分享、作补充。 |
| 王牧师： | 读经有两种方式，一种是你快速地看，另一种是仔细地去咀嚼。两种方式都可采用。我不知道你们一般在看书时，是用什么样的方式？好的书，值得你思考的书，一次可能你只读一篇文章，五百个字的短文，读完以后就不要急着去看第二篇。人记忆的是这样，你会有记忆记住它，但是只要有新的东西进来，就会转移你的主题。就拿新闻界来说好了，像宋楚瑜的兴票案，有一阵子大家都很专注地在探讨一些东西。但是经过一阵子，如果很快的又有别的东西切进来，旧的东西还没有仔细地反省就被遗忘，这样就很可惜。因此，看圣经的速度可以快，但是讨论的速度可以慢。你除了请她讲她的感受之外，也可以再设计一些问题问她，帮助她进到背景和主题。因为有时圣经的重点会迷失掉是因为她用自己的角度去解释，看不到它的背景，就不知道它真正的意义是什么，这样就很可惜。你可以帮她作这样的整理。你们可以看得很快，但是讨论最好有一个进度，例如一个礼拜一章。在那一章里你将重点找出来，设计一些跟生活有关生活的问题来问她。
查经的时候你们可以自己尝试看看，作一些小小的改变，例如找一些图片，或者选取一些跟主题有关的录影带，放映其中片断十分钟。有些录影带，其中的片断很值得讨论。图片随手都可以拿得到，你看到的时候就把它剪下来，搜集起来，以备将来使用。 |
| 王道仁： | 很笨的问题可不可以问？我很不喜欢回答很笨的问题，例如，刚刚所说，耶利哥城的瞎子看见了，如果有人问说，这里面有几个人，我就会想，带的人为什么不自己看看圣经就好，这么简单的问题为什么要问？ |
| 王牧师： | 简单的问题可以问，就看你怎么问。问说，这里面有几个人，不如问这里面有几种人，并且稍微描述一下这几种人的特色。例如讲到瞎子，你可以问多一点。其实你问有几个人的用意是，这几个人各代表什么样的特质；可是有时候，你问到几个人，就没有再问下去，那就太可惜了。 |
| 梁望惠： | 这是归纳法查经里要问的人、事、时、地的问题，可是那样问实在有够无聊。 |
| 王牧师： | 虽然无聊，但是你要记得，归纳法运用得好还是很有帮助。查经法有很多种，归纳法只是其中的一种，你必须混合应用。归纳法只是作预备而已，当你预备好了，进一步的问题没有问到的话，就算失败了。经文里有这些人，so what? 这些人，你清楚他们的角色吗？你清楚他们对当时带来的冲击是什么吗？如果没有进到这里，只问有几个人要干什么？学员如果不晓得，你就需要替他们作简单的解释。如果是信主很久的成人，可能不需要你解释，你可以直接问他，让他自己来说。归纳法不要死死板板地说，有几个人、发生在什么地方，这样的话就没什么意思了。像他是作什么的？是要饭的，要饭的又怎么样？如果你没有进一步地知道那时的情境，就没有什么帮助。 |
讲师介绍：
台南神学院道学硕士、波士顿学院教育硕士
曾任大专学生工作、现任马偕医院院牧
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