让学生对先知以西结与以西结书有一个概要的认识。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出至少一个以西结书的特色。
2. 说出以西结所见到的一个异象及其意义。

▲相关经文：列王纪下 22-25 章、历代志下 29-36 章

▲本课金句：以西结书 11:19-20

　和合本：

我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从 他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心。使他们顺从我的律 例，谨守遵行我的典章。他们要作我的子民，我要作他们 的上帝。

　现代中文译本：

我要把新的灵、新的心赐给他们。我要除去他们那 石头一般坚硬的心，另赐给他们有血有肉、肯服从的心 。这样，他们就会遵守我的法律，忠心服从我的一切命令 。他们要作我的子民；我要作他们的上帝。

　台语白话字：

Goa beh ho in choan it e sim,iah beh chiong sin e sin he ti lin e lai-bin；koh beh tui in e jiok-the -tiong tu-khi hit-ho chhin-chhiu chioh e sim, siu- su in hit ho chhin-chhiu bah e sim, Ho in sun-than Goa e lut-le, chun-siu Goa e hoat-to lai kia i；in choe Goa e peh-si, Goa iah beh choe in e Siong-te.

　台语汉字：

我要互洇专一的心，也欲将新的神下伫恁的内面；阁欲对洇的肉体中除去彼号亲像石的心，互洇顺从我的律例，遵守我的法度来行伊；洇做我的百姓，我也要做洇的上帝。

▲本课大纲：

　一、以西结的出身与时代背景

　二、以西结书的分段与主旨

　三、以西结书的特色

　四、以西结的四个异象

　　　1. 四活物、四轮与上帝的荣耀

　　　2. 犹大拜偶像使上帝的荣耀离开

　　　3. 枯骨复生

　　　4. 荣耀的圣殿与圣城

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 设想有一天，我们所关心、所寄望的事物全泡汤了，你会有怎样的感想？你会怎样反应？
2. 请你用几句话来描述我们所处的国际情势。在这种现况当中，众人的期望是什么？基督徒的盼望又是什么？
3. 你相信「一切在地上的活动，包括帝王与邦国的兴替，朝代的移转等，都是天上的旨意实行在地上」吗？为什么？
4. 在你心中，有什么东西是与上帝同等重要的？它可能成为你的偶像吗？
5. 你曾经绝望过，就像以西结只看到枯骨一堆吗？你是否重新得到盼望？
6. 你曾经在那一件事上看到上帝的荣耀？请分享。

▲课程内容

　一、以西结的出身与时代背景

「以西结」这名字的意思是「上帝坚固」。他是布西的儿子，出身 在祭司家(结 1:3)，是撒都的后裔，承袭亚伦之子以利亚撒的脉络，属 祭司中的贵族(注 1)，所以颇受当时犹大百姓和长老的尊重(结 8:1、 14:1、20:1)。

以西结出生在公元前 621年，正好是犹大王约西亚大事改革的第二 年。他既然出身祭司家，必然也能够感受到整个国家灵性复兴的喜乐。 可惜的是约西亚王在他在位第三十一年，在米吉多为法老尼哥所杀 (代 下 35:20-24)，使一切的改革中断。以西结和众祭司们一定感到非常失 望和挫折。以后的国王再也没有一个像约西亚王这样，行耶和华眼中看 为正的事了。

稍后约雅敬被法老尼哥立为王，取代百姓所立的约哈斯。他回复玛 拿西时代的混合主义，背叛耶和华，又曾严酷地压制先知对他的批判， 将乌利亚处死。耶利米幸好有亚希甘的保护才逃过这一劫(耶26:20-24) 。约雅敬王根本不把上帝藉先知所说的话放在心上，甚至还烧了耶利米 所写的书，导致耶利米预言约雅敬将招祸(耶 36:9-31)。这种信仰与政 治的对立，必然带给年轻的以西结(以西结此时约十八岁)极大的影响。 耶利米的信息必定使他从心底感动，而对耶利米的奋斗愈感共鸣。

巴比伦在公元前605 年于迦基米施击败埃及之后势力日增，对犹大 造成极大的威胁。犹大在强敌威胁之下，有时想臣服于其下，有时又想 背叛。事实上，犹大的命运已是岌岌可危。约雅敬王在服事巴比伦三年 之后背叛，引来巴比伦大军，约雅敬王在战乱中去世，由他的儿子约雅 斤继位作王。

约雅斤在位三个月就出城投降巴比伦。尼布甲尼撒王进城掠夺圣殿 、宫殿的财宝，又将王、官员、国中的上流领导阶级、工艺技术人员都 掳到巴比伦去。祭司以西结也在被掳的人中，他再也不能执行祭司的职 务，可以说希望几乎破灭。

以西结被掳时住在迦巴鲁河边的提勒亚毕(结1:1、3:15、8:1)。迦 巴鲁河是一条运河，从巴比伦北边的幼发拉底河往东南流经尼普尔，到 吾珥南方又和幼发拉底河会合，灌溉底格里斯河与幼发拉底河间的肥沃 平原。被掳的犹大人在巴比伦有自己的组织和宗教自由，生活得还算不 错，只是心都寄挂在耶路撒冷(参看诗 137:1-6)。

你想，和以西结一起被掳的人，当他们密切注意耶路撒冷局势的发 展时，最企盼的是什么？在耶路撒冷那里有西底家王当政，有先知耶利 米在苦苦劝戒百姓。当时，不论是留在本国的，或是被掳的人，大家的 心情都相当激动不稳。他们都不认为被掳是最终的结局，而以为这只是 短暂的，他们不久就可以返回祖国。有一些称为先知的，也是这样告诉 百姓，说约雅斤王和被掳的人很快就会回到耶路撒冷(耶 28:1-17)。但 耶利米寄信给被掳的人，劝他们娶妻生子，盖房子，栽种农作物，准备 长久居住在被掳之地(耶 29:1-6)。当然，有人反对耶利米这种说法(耶 29:24-32)。被掳的人一定感到十分混乱，不知该听谁的。以西结就是 是在这样的时候蒙召作先知。他预言耶路撒冷要被毁，但又说上帝的心 意不是要恶人灭亡，而是要他们悔改得平安(结 18:23、18:32、33:10- 11)，和耶利米的信息正好两地相互呼应(耶 29:11)。

公元前 588年由于有可能得到埃及的援助，西底家王和巴比伦公开 决裂(结 17:15)，结果引来巴比伦的大军。586 年耶路撒冷毁灭，圣殿 烧毁，西底家和其家族被残忍地处死，百姓再度被掳。

以西结在三十岁时蒙召作先知，当时他已被掳五年(结 1:1-3)。先 知已婚，但妻子却在耶路撒冷开始遭围困的当天去世(结 24:1、15-18) ，上帝吩咐他不要悲哀哭泣，也不要办丧事，因为这要作以色列百姓灭 亡的预兆。

以西结被称为人子，是上帝所立，作以色列百姓的守望者(结3:16- 21、33:7-9)。他最后一次说预言在被掳后二十七年(结 29:17-20)，足 见他作先知至少有二十二年之久。

　二、以西结书的分段与主旨

以西结书可以大分为三段：

 (一) 第 1-24 章：犹大及耶路撒冷的审判

　　　1-3 章：先知蒙召

　　　 4-7 章：灾祸的预言

　　　8-11 章：访问耶路撒冷

　 　12-19 章：耶路撒冷的围攻及灭亡

　 　 20-24 章：以色列的罪与罚

以西结书以蒙召的异象作为开始。以西结虽然身在异邦，和所有被 掳的人一样，心却在耶路撒冷。但是他所传的信息却是百姓所不爱听的 ，耶路撒冷将被攻陷，百姓将被掳到巴比伦。这个预言在他们被掳后第 十一年，亦及西底家十一年实现。百姓们至此不得不相信以西结所言。

 (二) 第 25-32 章：对列邦诸国的预言

　　 　　25 章：对亚扪、摩押、以东、非利士诸国的预言

　　　26-28 章：对推罗的预言

　　　29-32 章：对埃及的预言

以西结书不仅论到犹大和耶路撒冷，他也提到列邦。他所提到的外 邦有亚扪、摩押、以东、非利士、推罗、西顿、埃及等，他们和犹大一 样，都受到上帝的谴责。

 (三) 第 33-48 章：以色列的复兴、将来的圣殿和圣城

　　　33-37 章：以色列的归回及复兴

　　　38-39 章：关于歌革的默示

　　　40-48 章：重建圣殿及信仰共同体的异象

以西结作先知，并不因耶路撒冷灭亡而终止。耶路撒冷既然已被攻 陷，以西结在被掳的人中所传达的又是什么样的信息呢？既然国已灭亡 ，以西结的眼光转向未来。

上帝应许他要亲自牧养以色列百姓(结34:11-16)，应许要赐给百姓 一颗肉心，并将新灵放在他们里面，好叫他们能够遵行上帝旨意，成为 上帝的子民(结11:19-20、36:26-28)。他还应许以色列要像枯骨一样复 生，(结 37:1-14)，最后又看见圣殿荣耀的光景(结43:1-6)。全书以耶 和华的同在作为结束。

这些应许正好把新旧约串连起来。道成肉身的耶稣，把圣灵赏赐给 凡信靠他的人，正应验了先知以西结所说的。

「他们就知道我是耶和华」这句话在以西结书出现不下六十多次， 可以说是以西结书的中心思想。以西结深刻体会到，不论世界局势如何 变化，不论以色列国家如何败坏，列邦如何兴盛，耶和华是独一真神， 是邦国和历史唯一的主宰。很多人不晓得这一点，连上帝的百姓都不认 识他，而随意去敬拜偶像。但耶和华要管教他的百姓，也要施行审判， 使以色列百姓和万民都知道，耶和华是主。

　三、以西结书的特色

以西结书有如下几个特色：

1. 对年代日期交代得非常清楚：以西结书不像耶利米书次序颠三倒四 的，除了在 29:17、33:21 以外，其他都按年代的先后顺序排列，显示 出本书的井然有序。
2. 用许多的寓言和比喻来传讲信息：以西结书里有许多的寓言和比喻 ，而这些寓言都详细地描述其细节。例如，以西结将耶路撒冷和撒玛利 亚形容作淫妇(结 23:2-3)，又说大卫家是一个狮子穴(结 19:1-3)、一 棵葡萄树(结 17:5-8、19:10-14)，或是一株香柏树(结 17:3)。他形容 埃及也是一株香柏树(结 31:3-5)，或是一只鳄鱼(结 32:1-3)；迦勒底 人是一只厉鹰(结17:3)。这种描述非常生动，令百姓印象深刻。大家都 说，以西结是个会说比喻的人(结 20:49)。
3. 以西结表演了许多象徵性的动作，好作以色列家的预兆：
   1. 拿一块砖当做耶路撒冷城，围城撞墙(结 4:1-3)。
   2. 在床上躺卧多日，并按分吃饼(结 4:4-8)。
   3. 剃头发和胡须，分成三份，一份焚烧，一份用刀砍碎，一份让风吹散(结 5:1-12)。
   4. 把墙挖洞，肩带包袱，蒙住脸走出去(结 12:1-16)。

   为什么以西结不在一开始的时候就甘脆明说，大声疾呼？很明显的 ，以西结这样做是要引起百姓的注意。百姓们看见先知这些怪异的举动 ，一定会问他在做什么(结 12:8-9)，先知就可趁机传讲上帝的信息(结 12:10-16)。他们也会经常跑到先知家里来，看他还有什么新花样没有 (结 8:1、14:1、20:1)，可惜的是他们只想听听而已，并无诚意遵行 (结 33:30-33)。

4. 以西结书里有许多和圣殿敬拜有关的事务：由于以西结出身祭司， 他的书中提到许多和祭司体系、敬拜有关的事务，他也特别强调圣洁的 必须性。在以西结的眼中，「过犯」就是违背圣礼的律法，如玷污圣所 (结 5:11)、转拜偶像(结 8:7)、将假神接到心中(结 14:3)等。他特别 关心圣与俗、洁净与不洁净的区别，而较少关心违犯社会或道德的诫命 。对以西结而言，拯救回复的具体完成是理想圣殿的重建及祭仪制度的 建立。

　四、以西结的四个异象

1. 四活物、四轮与上帝的荣耀(1、10 章)

   以西结所见到的第一个异象是在他蒙召作先知时看到的，当时是西 底家王第五年，也就是约雅斤王被掳去第五年四月初五日，地点在巴比 伦的迦巴鲁河边，有耶和华的灵降在他身上(结 1:1-3)。

   这个异象可分以为四个部份：

   1. 狂风从北方刮来一朵火云：它可能有两种意思，一是表明上帝的临 在(注 2)，另一个意思是审判将从北方而至(注 3)。
   2. 四个活物：以西结所见到的四活物的异象相当特殊，他们各有四个 脸面、四个翅膀，又有腿和手。四活物移动时，不论朝那个方向都能够 往前直行，不必转身；他们的行动迅速，像电光一闪。

      这四活物所拥有的四个脸面，一个是人的脸，一个是狮子的脸，一 个是牛的脸，一个是鹰的脸，它们分别代表着聪明、勇猛、力量、速度 ，可以说囊括了上帝统治下所有的自然界的力量(注 4)。他们的行动完 全跟着灵，灵往那里去，他们就往那里去，行走并不转身。这可能是代 表他们事奉上帝的心态是绝不旁骛，专心一意又迅速地来执行上帝的旨 意。

   3. 四轮：四活物的脸旁各有一轮在地上，形状和颜色好像水苍玉，其 作法好像轮中套轮。它们移动时像四活物一样，不论朝那个方向都能够 往前直行，不必转身。以西结描写四活物的灵在轮中，轮的移动和四活 物同步。由于轮是下连于地而上达于天，这四活物和轮的异象是要说明 「一切在地上的活动，包括帝王与邦国的兴替，朝代的移转等，都是天 上的旨意实行在地上而已」(注 5)。
   4. 上帝的荣耀：在狂风、火云、活物和轮之后，以西结看到上帝的宝 座，彷佛蓝宝石。接着他又看到上帝荣耀的形像，彷佛人的形像，周围 有光辉，像彩虹。这是代表在一切之上有耶和华绝对的权能统管一切。

      以西结一见到上帝的荣耀就俯伏在地，上帝叫他站起来，并且差灵 进入他里面，他才站起来。上帝接着把要差他去说的话、做的事，以及 可能遭遇的反对，都跟以西结说明白。

   以西结蒙召时所见到的这个异象，对他而言非常重要。不论世事如 何变化，都有上帝的旨意在，而且上帝的权能永在！这个异象以后又出 现多次，记载在以西结书8:4、10:1-22、11:22-23、43:3，其中第十章 和第一章所描述的一样详细。

   今天，在这混乱的世代，我们何等需要知道，上帝有他的旨意，而 且一切都在上帝的手中！这需要透过信心的眼睛才能看得到。上帝要给 以西结特别的使命，所以给他看到特别的异象，来坚固他的信心。

2. 犹大拜偶像使上帝的荣耀离开(8-11 章)

   以西结所见到的第二个异象发生在先知被掳后第六年，亦即西底家 王第六年六月初五日，离第一次的异象有一年多的时间。在这一年当中 ，以西结用许多的动作来表示耶路撒冷必亡。犹大的众长老又聚集在以 西结家中，要听他的意见。就在自己的家中，在众长老面前，以西结看 见第二个异象。

   这个异象共分四个阶段：

   1. 第一阶段记载在第八章，上帝在异象中带领以西结到耶路撒冷观看 犹大污辱圣殿的情形。以西结首先看到在耶路撒冷朝北的内院门口有偶 像，其次是祭坛门的北边门口有偶像。接着以西结看到以色列家的七十 个长老在各人的画像屋里拜偶像。然后又有妇女在耶和华殿外院朝北门 口，为搭模斯哭泣。最后，以西结看到在殿内院，有二十五个人面向东 方拜日头。其实，上帝早就藉着摩西颁布十诫，十诫的第一、二诫就明 说，「除了我以外，你不可有别的上帝。不可为自己雕刻偶像」(出20: 3-4)。而申命记 4:19、17:3 也明说，不可拜日头等天上万象。以色列 百姓全然没有听从。上帝向以西结说，以色列家行这事，使他远离他的 圣所(结 8:6)。
   2. 异象的第二阶段在第九章，论到耶和华的审判临到他的子民。不过 在耶路撒冷也有一些为这些可憎之事叹息哀哭的人，上帝吩咐一个身穿 细麻衣、腰间带着墨盒子的人，在这些人的额上作记号。当审判来临时 ，他们得以幸免。
   3. 第三阶段记载在第十章，以西结再一次看见耶和华的荣耀，和他在 第一章所见到的异象非常相似。这一次，四活物被称为基路伯。不过在 这里以西结所看到的是耶和华的荣耀逐步离开圣殿。本来耶和华的荣耀 在基路伯之上，后来升到殿的门槛上(结 9:3、10:4)，接着从殿的门槛 出去，停在耶和华殿的东门口(结 10:18-19)。
   4. 异象的第四阶段记载在第十一章，描写犹大首领的恶和以西结的祷 告。以西结在得知首领比拿雅的儿子毗拉提说豫言时当场死去，就立刻 俯伏在地祷告。以西结祷告之后，上帝应许将来要招聚四散的民，应许 要赐给他们一颗肉心，使他们能够遵行上帝的律例典章(结11:19-20)。 最后耶和华的荣耀离开耶路撒冷(结 11:23)，这个异象就结束了。以西 结回到巴比伦的家中，把他在异象中所看到的都说给被掳的人听。

   以西结所看到的这个异象，不一定表示耶路撒冷实际状况就如他所 见到的那样；它所代表的是犹大和耶路撒冷全地拜偶像，而这是上帝使 审判临到耶路撒冷、耶路撒冷必灭的原因。

   偶像崇拜是上帝绝不能容忍的，因为它使人行事以人为中心，离弃 上帝。偶像不一定是有形的雕刻，有时候，我们的心中有些东西，其地 位比上帝还重要，也可称之为偶像。以西结 14:1-5 就描写有人把假神 接到心里，结果就与上帝生疏。我们需要时时反省，有没有这样的偶像 存在我们心里。在你我的心目中，有什么东西是与上帝同等重要的？

3. 枯骨复生(37 章)

   耶路撒冷果然在西底家王第十一年，如先知耶利米和以西结所言， 被巴比伦攻陷了，百姓再一次被掳到巴比伦。国家已经覆亡了，原先和 以西结一起被掳的百姓，希望全灭。以西结在这样的同胞当中，还有什 么样的信息可传呢？

   有的，原本因为百姓不听而保持缄默的以西结，这时，耶和华的灵 使他的口开了(结 33:21-22)，正如耶和华早先对以西结所言(结 24:26 -27)。以西结开始论到以色列的归回与复兴。其中最戏剧化的当推三十 七章的枯骨复生了。

   以西结在异象中看到一堆枯骨，可能在先知的心中约略可以感受到 以色列人可能全然绝望，而百姓自己也一样不抱任何希望(结 37:11)。 但是上帝吩咐以西结说豫言，说上帝要使这些枯骨活过来。当先知顺服 上帝开始说豫言时，奇妙的事发生了，枯骨真的复活了！上帝告诉以西 结，以色列全家就像这些枯骨一样，在人看来全无指望，但「我必将我 的灵放在你们里面，你们就要活了」(结 37:14)。

   上帝接着应许以色列和犹大必合为一国，百姓要蒙拯救、得洁净、 作上帝的子民。将有一个牧人，是大卫的后裔，要作百姓的王，直到永 远。这是上帝和他百姓所立平安的永约(结 37:26)：「我的居所必在他 们中间，我要作他们的上帝，他们要作我的子民。我的圣所在以色列人 中间，直到永远，外邦人就必知道我是叫以色列成为圣的耶和华。」 (结 37:27-28)

   这个应许，在耶稣基督身上实现了！耶稣的另一个名字就是「以马 内利」，意思就是上帝与我们同在(太 1:23)。这是何等大的福份！

   上帝说，他行这样的事不是为百姓，而是为了他的圣名(结 36:22) 。这就让我们更加肯定上帝所计划的必成。不论百姓如何失败或败坏， 都不会影响上帝旨意的成全，因为他是为了他的圣名在行事。

   有人将以色列在公元 1947 年，第二次世界大战后的复国，当做是 枯骨复生这个异象的实现。但是以色列人尚未接受耶稣基督。当外邦人 的数目满了以后，以色列全家就要得救(罗 11:26)，我们期盼这一天早 日到来！

4. 荣耀的圣殿与圣城(40-48 章)

   在以西结被掳第二十五年，也就是耶路撒冷被攻破以后第十四年的 一月初十日，以西结在异象中被带到以色列地的一座高山上，有一个人 手拿丈量的尺，逐一指示以西结荣耀的圣殿和圣城有多长、多宽(结 40 :1-5)。以西结再一次看到上帝的荣耀，像他以前所见到的一样。上帝的 荣耀从朝东的门照入殿中(结 43:4)，上帝的荣耀终于返回以色列！

   在这圣殿的异象中，以西结看到敬拜和祭祀的恢复。四十七章记载 他看到有水从殿的门槛往东流出，这水经过之地，处处带来新生命，而 最后的圣城被称为「耶和华的所在」(结 48:35)。

   关于这荣耀的圣殿和圣城的预言，究竟要如何解释，有许多种不同 的看法。这个圣殿不是所罗门王所建的那一个，也不是被掳归回时重建 的那一个，更不是新约时代希律王为政治原因所建的那一个。到底它是 指那一个圣殿呢？有可能按照字面来成就吗？

   巴斯德认为它不可能照字义成就，因为所丈量的圣殿的尺寸就比耶 路撒冷城还大；而圣殿的祭祀要恢复，似乎也与希伯来书所教导的不合 。因此，这段经文必须按灵意来解。它只是象徵性地描写圣殿和圣城： 「超越的伟大，有属上帝的完全，绝对的圣洁，满有生命，神恩遍及全 地，罪恶全然除去，公义至终得胜，而耶和华要与他的子民永远同在， 他的国权与荣耀世世无穷。」(注 6)。

   路德、加尔文及一般改革宗的神学家认为，这个异象是在指教会， 包括它的渊源、发展、影响及最终的完成。耶和华的荣耀重回新殿是表 示圣灵永远居住在教会中(注 7)。

   傅理曼却认为按字义来了解这段经文不是不可能。由于在千禧年前 夕，巴勒斯坦的地壳将有重大变动(参看亚 14:10)，因此足以容许以西 结所描述的按字义应验。它是预言将来千禧年时敬拜与祭祀的恢复 (注 8)。

▲附注：

1. 傅理曼(H.E.Freeman),《旧约先知书导论》, 梁洁琼译 (台北:华神出版社, 1994), p.314.

2. W.H.Brownlee, Ezekiel 1-19. Word Biblical Commentary, vol 28, D.A.Hubbard & G.W.Barker (ed.) (Waco：Word Book, 1986), p.18.

3. 巴斯德(J.S.Baxter),《圣经研究 II》, 杨牧谷译 (香港：种籽出版社, 1992), p.335.

4. 同注 2, p.11.

5. 同注 3, pp.

6. 同注 3, pp.

7. cf 注 1, p.321.

8. 同注 1, pp.322-333.

▲背金句：以西结书 11:19-20

▲作业：

1. 请阅读以西结书 38-48 章、但以理书 1-12 章。

2. 请预习第十一课。