▲本课目的：

藉着上帝透过先知给亚述和以东的信息，来探讨上帝对外邦人 的心意。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出约拿、那鸿、俄巴底亚所宣讲上帝的特性，至少各一个。
2. 说出一项上帝对外邦人的心意。

▲本课金句：那鸿书 1:3

和合本：

耶和华不轻易发怒，大有能力，万不以有罪的为无罪。

他乘旋风和暴风而来，云彩为他脚下的尘土。

现代中文译本：

上主不轻易发怒，但大有能力；他绝不以有罪为无罪。

上主行走之处，暴风骤起；云彩是他脚下扬起的灰尘！

台语白话字：

Ia-ho-hoa bo khoai siu-khi, u toa leng-lek；koat- toan bo liah u-choe-e choe bo-choe；Ia-ho-hoa e lo ti kng-le-hong kap kong-hong e tiong-kan, hun si I e kha e tho-hun.

台语汉字：

耶和华无快受气，有大能力，决断无掠有罪者做无罪。耶和华的路伫卷螺风及狂风的中间，云是伊的脚的土粉。

▲本课大纲：一、亚述与尼尼微大城

　　　　　　二、约拿书

　　　　　　三、那鸿书

　　　　　　四、以东与以色列

　　　　　　五、俄巴底亚书

▲教学建议：

本课内容较多，第一段和第四段的背景资料可当参考，上课时 最好能着重在先知的信息。或者如果教会的课程安排不必受限于一季 13 课时，本课 可分两次教，约拿书与那鸿书在一课，俄巴底亚书在另一课。

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 外邦人在上帝心目中的地位如何？请谈谈你的看法。
2. 在你信仰生活的经历里，曾经有逃避上帝的经验吗？当时你的感觉如何？结果又如何？(参看约拿书 1:3)
3. 你有过心里发昏的经验吗？当时有没有想到上帝？(参看约拿书 2:7、诗篇 61:2)
4. 你的服事是否曾经很快见效？如果有的话，你的心情如何？你会高兴得忘记归荣耀给上帝的心意吗？
5. 当你看到恶人得势时，你的感想如何？你会怎么做？上帝不管吗？你觉得呢？
6. 你所认识的上帝是怎样的一位？请分享，在知识上和经验上的皆可。在服事中，你会更加认识上帝的心意吗？
7. 当你的弟兄跌倒，或受上帝惩治时，你会有怎样的感受？如果那是你所讨厌的人呢？如何才能克服幸灾乐祸的心态？

▲课程内容

一、亚述与尼尼微大城

研读旧约圣经时，不知道你会不会有这样的问题，好像谈的都是以色列人的历史 ，它和外邦人，或者说以色列以外全世界的人有什么关系呢？到底外邦人在上帝 心目中的地位如何？

罗马书 3:29 说，「难道上帝只作犹太人的上帝吗？不也是作外邦人的上帝吗？ 是的，也作外邦人的上帝。」这句话对有狭隘思想的犹太人，以为唯有他们才是上帝 的选民、才能领受上帝恩典者，无疑是一项最好的提醒。上帝的恩典与救恩及于万邦 ，上帝的这项旨意早在他选召亚伯拉罕时就宣示清楚：「地上的万族都要因你得福。 」(创 12:3)而上帝的审判亦及于万邦，在新约如此，在旧约亦然，因为上帝并不偏 待人(罗 2:11)。

先知蒙召传扬上帝的信息，有些信息针对上帝的百姓而发，有些信息是给外邦人 的。先知书里面有三卷书就是针对外邦人而发：俄巴底亚针对以东、约拿和那鸿针对 亚述的尼尼微城。约拿是有留下着作的早期先知中的一个(注 1)，那鸿比约拿晚了一 百五十年左右，但因为它们同样是论到亚述的尼尼微城，所以我们把它安排在同一课 来讨论。

亚述在公元前第九世纪崛起的一个帝国，它和北国以色列、南国犹大的历史有密 切关联。其实亚述在提革拉毗列色一世的领导之下，公元前第十二世纪就已经出现在 历史的舞台上了，不过当时以色列在大卫王和所罗门王全盛时期，亚述的势力无法扩 张。以色列分裂成南北两国以后，首先面临的是亚兰王，也就是叙利亚的入侵。稍后 ，亚述才逐建成为叙利亚、以色列、犹大的威胁。这当中，亚述在下列几个王的领导 之下，时强时弱(注 2)：




公元前 883-859　亚述拿色巴二世　建设卡喇为京

公元前 858-824　撒缦以色三世　夸夸大战

公元前 823-811　闪施亚达五世

公元前 810-783　亚大得尼拉力三世

公元前 782-773　撒缦以色四世

公元前 772-755　亚述但三世

公元前 754-745　亚述尼拉力

公元前 745-727　提革拉毗列色三世　又称普勒王(代上 5:26)

公元前 727-722　撒缦以色五世　陷大马色、灭叙利亚

公元前 721-705　撒珥根二世　陷撒玛利亚、灭以色列，以尼尼微为京

公元前 704-681　西拿基立　在犹大王希西家时攻耶路撒冷

公元前 681-668　以撒哈顿　重建巴比伦城；犹大王玛拿西被掳到巴比伦

公元前 668-630　亚述巴尼帕　远征埃及、陷底比斯城

公元前 612　　 尼尼微城陷落

尼尼微城位于底格里斯河东岸，是历史上最特出的城市之一。圣经中用两卷先知 书来论述它，足见它的重要性。创世记10:8-11 记载古代英雄宁录首先建造亚述的尼 尼微城。在先知约拿的时代，也就是亚述王亚大得尼拉力三世或撒缦以色四世时，尼 尼微的大小约有三日可走的路程(拿 3:4)，人口数光是小孩就有十二万，全数至少也 有六十万。不过当时它还不是亚述国的首都。真正将尼尼微定为首都的是撒珥根二世 ，而为它沿河岸筑城墙的是西拿基立。

尼尼微是由四个城市组成的一个长方形大城，城周达 60 哩，城墙有 100 尺高 ，其宽度足可容三辆战车并肩飞驰。城墙共有城楼一千五百个，每个城楼高 200 尺 。城墙周围还有濠沟围绕，140 尺宽、60 尺深。估计起来，尼尼微城占地 350 平 方哩，比现在的伦敦城还大。尼尼微城内有广阔的花园、果树园、草原，又饲养许多 牲畜，在亚述帝国全盛时期，它可是风光一时，享有富贵、尊荣(注 3)。这样的大城 ，有可能灭亡吗？

除了约拿和那鸿以外，圣经中还有其他先知也论到亚述：以赛亚书 7:18-20、10:5-19、 14:24-27、30:31-33、31:8-9，以西结书 32:22-23，弥迦书 5:6，西番雅书 2:13， 撒迦利亚书 10:11，这些经文可以帮助我们更加认识亚述和尼尼微，以及它和上帝百 姓的关系。

二、约拿书

(一) 约拿的出身

约拿名字的意思是「鸽子」，照列王纪下 14:25 所记载，他住在迦特希弗，这是在西布伦境内、位于耶稣的故乡拿撒勒以北数哩(注 4)。

(二) 约拿的时代

约拿是在以色列北国国王耶罗波安第二(公元前 793- 753)时做先知的。耶罗波安第二是北国的第四个王朝、耶户王朝的第四位王。

耶罗波安第二在位时，亚述逐渐兴起，削弱亚兰(即叙利亚)的势力，北国趁机自强，外交、国防、经济均极盛一时。约拿预言北国将收复从前亚兰王夺去的地方(王 下 10:29-36) ，后来果然获得实现(王下 14:23-27)。约拿很有可能是以利亚、以利沙栽培出来的先知，因为他出来事奉的年代乃紧接着以利沙。

(三) 约拿书的内容

约拿书的信息主要是针对亚述大城尼尼微，但是约拿所传讲上帝的信息其实很短，只有一句话：「再等四十日，尼尼微必倾覆了。」不像其他先知书的长篇大论。约 拿书主要是用先知本身的经历来述说上帝的心意。这是约拿书最大的特色。

约拿书的内容按其章节可分成四个大点：

1. 逃避与管教(第一章)：约拿逃避上帝，这是我们非常熟悉的故事。在你信仰 生活的经历里，曾经有逃避上帝的经验吗？当时你的感觉如何？结果又如何？约 拿的经验告诉我们，上帝是无可逃避的。就像诗篇 139:7-10 所说，上帝是无所不在 的。
2. 祈祷与感恩(第二章)：约拿本来以为自己命该绝了，不料却还活着。他在鱼腹里 感恩，同时祈求，也许愿。他形容自己是「心里发昏」。你有过这样的经验吗？ 当时有没有想到上帝？
3. 传道与悔改(第三章)：约拿传的道很简单，只是宣布上帝审判的信息：再过四十 天，尼尼微城就要倾覆了！没想到他才走三分之一，城里的人从上到下都悔改了。你 的服事有没有这样的果效？如果有的话，你会有怎样的心情？
4. 发怒与受责(第四章)：约拿遵守诺言，到尼尼微城传道，他只是为了尽一份责任 而已，并不希望他们悔改。亚述是以色列的敌人，约拿怕他们悔改，上帝会怜悯，不 降所说的灾；如此对以色列必然不利。但是上帝教导他体会上帝的心意、他那怜爱人 的心意。今天我们服事上帝，不但要完成上帝所托付的工作，更重要的是体会上 帝的心意。上帝教导约拿，他也会这样教导我们。

(四) 约拿与耶稣

耶稣引用约拿的经历来预言自己死后第三天要复活(太 12:38-41、路 11:29-30)， 他也引用尼尼微城人的悔改来勉励当代的人，足见约拿的经历有多重要！

你喜欢约拿吗？约拿是一个怎样的人？依你猜想，约拿为什么不愿意看见尼 尼微城的人悔改？如果是你呢？你会希望他们悔改吗？

三、那鸿书

(一) 那鸿的出身

那鸿的意思是「安慰」，他是伊勒歌斯人。加利利的迦百农城，原意是那鸿(亦 即安慰)的村庄，因此有人说，它是为纪念先知那鸿而命名，那鸿系出身于此。如果 这种说法正确的话，那鸿出生在北国，亲眼看见北国被亚述所灭。当亚述王将以色列 人掳到别处时，先知那鸿逃到南国犹大。他在犹大做先知，其信息主要是针对亚述首 都尼尼微城。

(二) 那鸿书的年代

那鸿 3:8 提到埃及大城挪亚们 (又名底比斯，位于尼罗河上游)的陷落，此城系 于公元前 661 年被亚述所攻陷，所以那鸿书的年代应该在这之后。那鸿又预言尼尼 微的倾覆，尼尼微是在公元前 612 年被巴比伦和玛代联军所倾覆的，所以那鸿书的 年代应该在这之前。换言之，那鸿书在公元前 661 年到612 年之间成书。这段期间 正值南国玛拿西王、亚们王、约西亚王的时代，北国此时已被亚述所灭，亚述的财富 和声望正如日中天，那鸿却来预言其灭亡，岂不是当头棒喝？

(三)那鸿书的内容

那鸿书共有三章，这三章的重点按照巴斯德的分析，可以归纳如下(注 5)：

1. 宣告尼尼微的结局（第一章）
2. 形容尼尼微的结局（第二章）
3. 解释尼尼微的结局（第三章）

后来事情果然照那鸿所预言的，尼尼微完全被剪除(鸿 1:12-14)，河闸开放、宫 殿冲没(鸿 2:5-7)，无人为它悲伤(鸿 3:7、19)。

为什么大家都高兴看到尼尼微城被倾覆，无人为它哀哭或惋惜？这是因为亚述的 残暴使列邦吃了很多苦头。西斯 (Sayce)曾经提到：「亚述人攻陷一城之后所行之残 暴，实在叫人不敢置信。若不是他们把这些刻在石碑或墙上，我们简直不能想像有这 样的暴行。例如把男女孩活活的烧死，男人被插在木桩上，或活活剥皮，或被挖去双 眼，斩去手脚和鼻子等。妇孺则被卖作奴隶。被攻陷之城则予以彻底破坏，连城附近 之树都全数被砍下。」(注 6)

可能有人会说，战争都是残酷的，征服者都是这样。一般的人民也常有这样的心 境，希望在位者下台。历史的教训告诉我们暴政必亡，如果不停止作恶，政权会很快 转移。

当你看到恶人得势时，你的感想如何？你会怎么做？上帝不管吗？不！ 如那鸿 1:3 所说，他不轻易发怒，大有能力，但万不以有罪的为无罪。那鸿书的预 言是对尼尼微而发，这对于受到亚述强烈威胁的犹大来说，实在是莫大的安慰。

(四) 约拿书与那鸿书中的上帝

先知那鸿在论到尼尼微的结局以前，先描述了许多上帝的特性：忌邪施报(鸿 1:2)， 不轻易发怒、大有能力、万不以有罪的为无罪(鸿 1:3)，本为善、在患难的日子为人 的保障、认得那些投靠他的人(鸿 1:7)。

先知约拿则用他的经历来认识上帝。他本来以为上帝是可以逃避掉的(拿 1:3)； 他在对外邦船员作见证时说，上帝是创造沧海旱地之天上的上帝(拿 1:9)。在鱼腹中 ，约拿体会到上帝是听祷告的上帝(拿 2:2、2:7)，是怜爱人的主(拿 2:8)，救恩只 有从上帝而来(拿 2:9)。约拿知道上帝是有恩典、有怜悯，不轻易发怒，有丰盛的慈 爱，并且后悔不降所说的灾(拿 4:2)。正因为他对上帝有这种体认，所以他不愿意去 传讲上帝的信息。后来证实约拿对上帝的认识是正确的，上帝因尼尼微人的悔改并未 降下他藉约拿所宣布的灾祸，结果亚述逐渐强盛，最后把约拿自己的国家北国以色列 灭掉。不过在一百五十年后，亚述再度因其恶行遭到先知那鸿的责备，他们并无悔改 之心，上帝的审判至终临到。上帝的公义与慈爱，不论在那个时代、对那个民族，都 是一样的。

约拿和那鸿都是在服事中更加的认识上帝，而照约翰福音17:3 所说，认识上帝 就是永生。你所认识的上帝是怎样的一位？你能够在服事中更加认识上帝的心意 吗？

四、以东与以色列

俄巴底亚书是针对以东的，在探讨俄巴底亚书之前，我们要先来看以东和以色列 的关系。

以东是以扫的别名，意思是「红色」。以扫是以色列的祖先雅各的孪生哥哥，他 以一碗红豆汤出卖长子的名份，而得到以东这个名字(创 25:27-34)。希伯来书的作 者把以扫当做贪恋世俗、失去蒙恩机会的象徵(来 12:16-17)。有人因此怪罪那碗红 豆汤，其实世俗的东西本无所谓好坏，端看人怎样看待和使用。

雅各因为抢走以扫的祝福，和以扫有一段仇，以扫甚至想要杀他。后来兄弟两人 虽然和好，相安无事(创 27:41-45、32-33 章)，他们的后代却未修好。以色列人出 埃及时路过以东地，想要借道而行，以东人不肯，甚至还要出来攻击以色列人(民 20:14-21)。 上帝吩咐以色列人不可与以东争战，也不可抢夺他们的地；以色列人因此绕道而行(申 2:1-8)。

以东人所居住的西珥山是一个山脉地带，断崖如锯，矮丛乱生，不过肥沃之山谷 也不少。它位于犹大东南方，分布在死海之南到亚迦巴湾一带，原属何利人所有(创 36:20)，后来以东人占领该地而居住(申 2:12)。何利的原意就是「岩穴居者」，而 西珥的原意是多毛的、暴烈的、粗犷的；恰好以东的祖先以扫也是多毛或暴烈的意思 。

以东的首都是彼特拉(Petra，在耶利米书 49:13 译成波斯拉)，它是个依山岩而 建之城，地势奇特险要，其天然保障，叫敌人极难进攻，使居住在内的人不愁外患。 以东其他重要的城市有布斯拉(Bozrah)、提幔(Teman，看耶利米书 49:7)、以他拉(申 2:8、王下 14:22)、以旬迦别(申 2:8)、西拉(王下 14:7)等。

早在以色列的君王制度尚未成立以前，以东就有君王治理他们了(创 36:31-43、 代上 1:43-54)。以色列的第一个君王扫罗曾经与以东人争战而得胜(撒上 14:47)， 有些以东人就被收编在扫罗的军队里。大卫被扫罗追杀逃难时，向扫罗告密并杀挪伯 城祭司八十五人的多益就是以东人(撒上 21:7、22:9- 19)。

大卫当王以后，大大战胜以东，并且在以东全地设立防营(撒下 8:13-14)。列王 纪上 11:14-22 记载大卫王的元帅约押，在以东地住了六个月，把以东的男丁都杀光 了。只有以东王室的后裔哈达和一些人逃往埃及避难。在所罗门晚年，哈达成为以色 列的外患。

南国犹大王约沙法时期，以东曾经联合摩押和亚扪一起进攻犹大，结果在约沙法 王禁食祈祷之下，他们自相残杀，犹大人不战而胜(代下 20:1-30)。约沙法王因此得 以利用以东南边、亚迦巴湾北端的以旬迦别港来制造船只，准备远航。不过这个计划 却因与北国以色列王亚哈谢合作，未得上帝喜悦而不得成就(代下 20:35-37)。我 们所策划的，不论是在教会的事奉，或是工作上的计划，如果蒙上帝喜悦，有上帝帮 助，一定可以事半功倍；相反地，若未蒙上帝喜悦，就会徒劳无功。你有这样的体会 吗？

约沙法王的时代，以东没有王，只有总督治理(王上 22: 47)。它臣服于犹大， 当犹大和以色列联军攻打摩押王米沙时，它也随行(王下 3:4-27)。但是当约沙法的 儿子约兰做王时，以东背叛犹大，在撒益围困犹大军队，犹大溃败，以东从此脱离犹 大的管辖(王下 8:20-22、代下 21:8-10)。

犹大王亚玛谢曾经在盐谷击杀以东人一万(王下 14:7)，并且把西珥的神像带回 叩拜，惹上帝发怒(代下 25:11-16)；他的儿子亚撒利雅，亦即乌西雅王，曾经收回 以他拉(王下 14:22)。亚哈斯王时期，犹大遭到亚兰王利汛和以色列王比加联军之 围攻，以东也来趁火打劫，掳去一些人(代下 28:1-17)。亚哈斯王求助于亚述，犹大 虽未被亚兰和以色列联军所胜，以他拉城却又落入以东的版图(王下 16:6)。

耶路撒冷沦陷时，以东人幸灾乐祸地希望它毁灭(诗 137:7)。犹大灭亡以后，有 一些以东人搬到犹大南方居住。以东地在公元前第五世纪时，落入阿拉伯人的手中。 公元前第三世纪，以东终被阿拉伯族的纳巴提人所灭。有一些以东人继续流亡到犹大 南方，他们居住在称为以土买的地方。玛迦比王朝时期(注 7)，许尔堪(John Hyrcanus)战 胜他们，强迫他们接受割礼。公元前 47 年，犹流该撒任命以土买人安提帕做犹大省 的总督，他的儿子希律接续他做犹大的统治者。以土买人就是以东人。

公元 70 年犹太人起来反抗罗马，以土买人也参与其中。当罗马将军提多攻陷耶 路撒冷时，以土买人也遭受同样的命运，被消灭。从此，以东就从历史的舞台上消失 (注 8)。照先知所预言的，以色列还有恢复的希望，以东却永远断绝(俄 10节)。

综上，以东和以色列人都有一样的祖先。他们的先祖以扫和雅各是亚伯拉罕的儿 子以撒的双生子。他们是邻国，所以政治、军事和经济等各方面都有密切的关系。他 们敬拜一样的上帝，在宗教上也算是同胞。上帝曾经吩咐以色列人，不可憎恶以东人 ，因为他们是兄弟(申 23:7)。不过，他们也都一样，曾经落入拜偶像的陷阱(代下 25:14)。

五、俄巴底亚书

(一)、成书日期

有关俄巴底亚书的日期，学者们的争论很多。由于俄巴底亚提到耶路撒冷城遭灾 ，受到外邦人的攻击，以东人以仇恨的心来趁火打劫，我们可以探讨在历史上耶路撒 冷遭侵略、受掳掠的几个事件，来判断俄巴底亚书的日期：

1. 犹大王罗波安在位第五年，埃及王示撒上来攻取耶路撒冷，抢夺耶和华殿和王 宫的宝物(列王纪上 14:25-26、历代志下 12:1-12)。
2. 犹大王约兰时期，以东背叛犹大，自立为王(代下 21:8-10)，非利士人和亚拉 伯人又来攻击犹大，掳掠王宫里所有的财宝和王储，只剩下最小的王子亚哈谢 (代下 21:16-17)。以东有可能在这时加入非利士和亚拉伯的联军，分占一些掠物，时约公 元前第九世纪。
3. 犹大王亚哈斯时期，亚兰和以色列从北方来进攻犹大，以东和非利士则从南方 犯境(代下 28:5-6、16-18)。以东人掳掠了一些以色列人，并收回以他拉城(王下 16:6)。
4. 巴比伦毁灭耶路撒冷，并把百姓掳去，时约公元前第六世纪(王下 25:1-21、 代下 36:11-20)。

第 1 和第 3，由于当时耶路撒冷并未受到大规模的劫掠，和俄巴底亚书所描述 的不尽相同，因此可以排除。至于第2 或第 4，学者们有不同的看法。

傅理曼(注 9)、艾基新(注 10)和陈终道(注 11)采第 2 种看法。如此，耶利米 才有可能引用俄巴底亚 1-9 节再加以润饰发挥(耶 49:7-22)。这就把俄巴底亚放在 先知书里最早的一位，属公元前第九世纪。

史都亚特(D.Stuart)认为第 4 种看法才对，因为还有其他四段经文具有类似情 境，而他们都是犹大被掳时期的作品(诗137:7、哀 4:17-22、结 25:12-14、35:1-15)(注 12)。这就把先知俄巴底亚放在后期，属公元前第六世纪。

(二)、俄巴底亚书的信息

俄巴底亚是旧约圣经里最短的一卷书，只有一章。它专门论到以色列的兄弟之邦 以东。

俄巴底亚这个名字的意思是「耶和华的仆人」，或「敬拜耶和华的人」。他的身 世不详，就他书中所论，有可能他是犹大南方的人。

俄巴底亚主要是论到以东受罚。以东为什么要受罚呢？

1. 他心高气傲：他仗势着住在岩穴中，以为自己一定立于不败之地，心里骄傲地 说，谁能把我拉下地去呢？上帝针对他这种心态，藉着先知告诉他说，你虽如大鹰高 飞，在星宿之间搭窝，我必从那里拉下你来。

   骄傲其实是人类共同的最根本的问题，却是上帝所不喜悦的。有的人感觉自己自 卑，处处不如人，其实，自卑只是骄傲的另一种面貌。我们必须在圣灵的光照及带领 之下，倚靠上帝，学习主耶稣的柔和谦卑。如果我们能够常常记得，一切都是从上帝 所领受来的，不是我们所原有的，可能比较容易谦卑(林前 4:7)。罗马书 12:36 也 这样说：「不要看自己过于所当看的，要照着上帝所分给各人信心的大小，看得合乎 中道。」

2. 他自以为有智慧：以东一向自诩有智慧。可是人的智慧在上帝看来，实在算不 得什么(林前 1:25)，有时候，反而拦阻人认识上帝(林前 1:21)。上帝虽然赏赐给人 聪明、智慧，却不要人倚赖这些。箴言 3:5 说，「你要专心仰赖耶和华，不可倚靠 自己的聪明。」只要不倚靠这些，专心仰赖上帝，这些就都能够被上帝所使用。
3. 他在兄弟雅各遭难时落井下石，一点也无怜悯之心：先知所指责的有行强暴、 和抢夺者同伙、袖手旁观、幸灾乐祸、趁火打劫、剪除逃脱者，甚至作帮凶，把剩下 的人交付仇敌。看起来，以东人似乎恨透犹大人，恨不得他遭报！从以东和以色列在 历史上的发展关系来看，以东的这种心态是可以理解的，但是上帝不喜悦。

   当你的弟兄跌倒，或受上帝惩治时，你会有怎样的感受？如果那是你所讨厌 的人呢？如何才能克服幸灾乐祸的心态？

先知提到一个降罚的日子，以东怎样对待以色列，他也必受到同样的遭遇，他会 得到报应。耶稣教导我们，「所以，无论何事，你们愿意人怎样待你们，你们也要怎 样待人」(太 7:12)，这真是上帝所定人与人之间的法则。

其实，上帝的审判是针对万国的。无论那一邦、那一国，或是上帝的百姓有骄傲 的心态，或是幸灾乐祸的心态，上帝都会审判。不过，上帝给雅各有一个特别的应许 ，就是有一天他必兴盛，必得原有的产业。相对地，以扫家却永远断绝。看起来好像 上帝不公平，偏爱以色列，其实上帝赐给雅各的福份是给凡有信心、信赖他的每一个 人的。

除了俄巴底亚专论以东以外，其他先知也有预言以东的毁灭：以赛亚书 34:5-15、 63:1-6，耶利米书 49:7-22，耶利米哀歌 4:21-22，以西结书 25:12-14、35 章，约 珥书 3:19，阿摩司书 1:11-12，玛拉基书 1:2-5。

以东最后是被阿拉伯人所灭，它比犹大被掳更晚，但它从来没有像犹大那样归回 、复国。

▲附注：

1. 近代有些学者的研究认为约拿书是一部文学作品，它的写法比较像寓言式，文中 采用许多夸大与拟人式的讲法。他们主张作者借用耶罗波安第二时期的先知约拿(王 下 14: 25)作背景，写下约拿书来表明一些重要的信息。此等见解并不会影响我们对 上帝与圣经的信心，反倒让我们看到解释圣经的多面性与复杂性。

2. 舒兹(S.J.Schultz), 《旧约新语》, 赖建国、陈兴兰合译(台北：华神出版社, 1993), pp.175-177.

3. 巴斯德(J.S.Baxter), 《圣经研究 II》, 杨牧谷译 (香港：种籽出版社, 1992), pp.512-513.

4. 同注 3, p.460.

5. 同注 3, p.511.

6. 同注 3, pp.472-473.

7. 玛迦比王朝是两约之间，犹太人被外族压迫时所出现的一个短暂王国。

8. 傅得曼(H.E.Freeman), 《旧约先知书导论》, 梁洁琼译 (台北：华神出版社, 1994), p.141.

9. 同注 8, pp.138-139.

10. 艾基新(G.L.Archer), 《旧约概论》, 梁洁琼译 (台北：华神出版社, 1985), pp.356-357.

11. 陈终道,「列王与先知对照表」, 台北：中国信徒布道会,1993.

12. Douglas Stuart, Hosea-Jonah. Word Biblical Commentary, vol. 31, D. A. Hubbard & G. W.Barker (ed.) (Waco: Word Book, 1987), pp.403-404.

▲背金句：那鸿书 1:3

▲作业：

1. 默写本课金句。

2. 请阅读阿摩书(9 章)、何西阿书(14 章)。

3. 请预习第三课。