让学生对诗篇的卷名、主题、诗题及其在圣经中的地位有一个概括的认识。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出诗篇令人喜爱的一个原因。

2. 说出诗篇的一种分类方式。

▲本课金句：诗篇 42:1-2

　新标点和合本：

上帝啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想上帝，就是永生上帝；我几时得朝见上帝呢？

　现代中文译本：

上帝啊，我渴慕你，像鹿渴慕清凉的溪水。永生的上帝啊，我渴望你；我几时可以到你面前朝拜呢？

　台语白话字：

　Khó-la̍h hō͘-è kà-sī ê si, kau hō͘ Ga̍k-koaⁿ.1) Siōng-tè ah, goá ê sim chhiat-chhiat him-bō͘ Lí, Chhin-chhiūⁿ lo̍k chhiat-chhiat him-bō͘ khoe-chúi.Goá ê sim chhùi-ta, him-bō͘ Siōng-tè, chiū-sī oa̍h ê Siōng-tè; Goá siáⁿ-sî oē kàu Siōng-tè bīn-chêng, lâi kìⁿ I ah?

　台语汉字：

上帝啊，我的心切切欣慕你，亲像鹿切切欣慕溪水。我的心嘴干欣慕上帝，就是活的上帝；我啥时会到上帝面前来见伊啊？

▲本课大纲：

一、前言：诗篇在圣经中的地位

二、诗篇的卷名与数目

三、诗篇的结构与分类

四、诗题之谜

▲讨论与分享(请择题讨论)：

1. 请分享你最喜欢的一首诗或某一类型的诗，并说明你为什么喜欢它。

2. 你最常在什么时候读诗篇？为什么？

3. 你曾藉着诗篇来跟上帝对话吗？当时的感受如何？请分享你的体会。

4. 你喜欢用和合本或现代中文译本来读诗篇？文字的不同会影响你的喜好吗？

▲课程内容

　一、人心与上帝的对话

你喜爱诗吗？请说说看，你最喜欢的诗是那一首？唐诗、现代诗、台语圣诗、国语圣诗都可以，请你念或唱给大家听，并说说看，为什么你喜欢它。(在此让大家分享，每一个人都提一首)

圣经里的诗篇原来也是可以用来吟唱的，它表达了一个人的情感，包括哀伤、喜乐、感谢、赞美、懊悔、气愤等等。它所陈述的对象是上帝，因此我们将它称为「人心与上帝的对话」。诗篇受人欢迎的原因在于它反应了人类共通的经验，使读的人从内心深处产生共鸣。

你曾藉着诗篇来跟上帝对话吗？当时的感受如何？

诗篇广为古今圣徒所喜爱，古代以色列人在圣殿唱它，后来犹太人在会堂里也唱它，新约时代的信徒也唱它(西 3:16、雅 5:13)。使徒们在受迫害(徒 4:25-26，对照诗篇 2:1-2)，传福音时 (徒 2:25-29，对照诗篇 16:8-11；徒 13:33，对照诗篇2:6-7)都唱它、引用它。希伯来书更广泛地引用诗篇作为对耶稣的信心与印证(来 1:6、1:10-13、2:6-8、5:6、10:5-7)。加尔文曾经说，「我习惯称诗篇为灵魂之解剖学―谁能不从这面镜子看到自己的影子？不管是悲伤，痛苦，忧惧，怀疑，希望，焦虑，或是困扰我们思想上的问题，你都会从诗篇中找到回响―圣灵都要给我们显出来。」(注 1)

诗篇中充满了上帝的同在，以致于诗人忍不住要赞美。不论是在愁烦、苦难、快乐、犯罪、看到罪恶猖行…等各种时候，诗人都还能够看到上帝的作为、上帝的引导、上帝的同在，难怪读起它来叫人心里得安慰、得力量，也叫人心振奋不已。诗篇可以说是信仰的精华所在呢！

还记得诗歌与智慧文学的特性吗？第一，它讲究个人内心、生活与上帝的关系。第二，它讲究思想的平行，使诗的意义明白易懂，虽经翻译成各种文字，仍不失其原意和美感。

这么吸引人的诗篇，它在圣经中的地位如何呢？

希伯来圣经分为三大部份：律法书，先知书和圣卷，诗篇属于第三部份的圣卷。这三个部份同时也反映出希伯来经典形成的三个阶段：律法书先搜集完成，其次是先知书，最后才是圣卷。不过以各别书卷来说，这三个时期并未反映出各卷书的写成年代；换句话说，圣卷里有些作品可能比律法书的年代更早。诗篇里所收录的许多作品有些年代就相当早。

在希伯来文的抄本里，诗篇大部份被编排在圣卷的第一卷。耶稣在路加福音 24:44b(注2)说，「摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话，都必须应验。」这里用诗篇来代表全部的圣卷，可能是因为诗篇列在圣卷第一本，也可能是因为它为圣卷里最重要的一卷。有一些抄本把历代志放在诗篇的前面，而犹太他勒目(Talmud)的传统则把路得记放在诗篇的前面。

从本周开始，我们要用三课来探讨诗篇。首先我们要对全本诗篇作一个简单的介绍，第二周要读弥赛亚诗、智慧诗与历史诗，第三周要读咒诅诗、悔罪诗与赞美诗。希望藉着这样反覆研读，大家都能够跟上帝对话，跟他产生新的、更亲密的关系。

　二、诗篇的卷名与数目

诗篇的英文卷名「The Psalms」是从希腊文「Psalmos」(复数Psalmoi)而来，意思是「用弦乐弹奏的音乐」、「用弦乐伴奏的诗」。主前第三世纪的希腊文七十士译本采用它来作为诗篇的卷名，新约的作者亦沿用这个称呼（路 20：42、路 24:44、徒 1:20)。

希伯来文的旧约圣经，诗篇的卷名是 Tehilim，意思是赞美。它和 Hale- luyah　(哈利路亚，意思是赞美上帝)是同一个字根(注 3)。在诗篇的诗题里，只有第 145 篇出现「赞美」的字眼，不过在诗的内容里，它总共出现了 28 次。虽然诗篇里并不是每一首诗都有赞美的主题出现，但「赞美」是诗篇重要的信息，这是毋庸置疑的，因此用它来作诗篇的卷名，应该是最恰当不过。犹太学者腓罗，当他提到诗篇时，采用的名称是Humnoi(翻成英文是 hymns，意思是赞美歌)，这和希伯来文的Tehilim 意思比较接近。

腓贺(P.H.Pfeiffer)指出，诗篇的希伯来文卷名所描述的是它的内容，表示赞美是诗篇中相当重要的一个主题；而希腊文和英文所描述的是它的形式，是用弦乐伴奏的诗(注 4)。

希伯来文圣经的诗篇是 150 篇，基督教的圣经诗篇也是 150 篇，但是希腊文七十士译本一共有 151 篇。而希腊文七十士译本有两次将希伯来文的两首诗篇合并为一篇 (9、10及 114、115)；却有另外两次把希伯来的一首诗篇拆成两篇(116、147)。

罗马天主教的圣经所根据的拉丁文武加大译本，其诗篇的编排和希腊文圣经一样，却和希伯来文及基督教的圣经有所不同(注 5)，读的时候或和别人讨论的时候必须注意。

表一　诗篇数目对照表

　三、诗篇的结构与分类

1.诗篇的组成与结构

诗篇是经过长久的时间搜集而成的，依现有的形式，它总共分为五卷，每卷均以颂荣作为结束：

颂荣

卷一 1- 41 篇41:13

卷二42- 72 篇72:18-19

卷三73- 89 篇89:52

卷四90-106 篇 106:48

卷五 107-150 篇 150：6

诗篇的卷一大部份是大卫的诗，卷二、卷三搜集了亚萨的诗和可拉后裔的诗，卷四、卷五则包括大卫的诗、上行之诗等。值得注意的是，卷一、卷四和卷五称呼上帝的名最主要是用「雅威」(YHWH)，和合本中文圣经译成「耶和华」，现代中文译本译成「上主」(注 6)；卷二则用「伊罗兴」(Elohim)，中文译成「上帝」或「神」。至于卷三，前半(73-83 篇)用「伊罗兴」，后半(84-89 篇)用「雅威」。有可能编者在搜集、编排时，已经注意到对上帝名字称呼的不同，而把它分置于不同卷。

卜洛克(C.H.Bullock)把诗篇的作者归类如表二(注 7)。

犹太人的解经书米大示(Midrash)(注 8)论到诗篇时说，「摩西把五本律法书赐给以色列人，与它互相辉映的就是大卫的诗篇，也是分成五卷。」近代犹太学者德里支(Delitzsch)也说，「诗篇是另一套五经，反映摩西五经的思想。它们是以色列民众对上帝的心声，正如五经是上帝对以色列人的启示一样。」(注 9)用这样的角度来看诗篇的五卷，其主题也和五经的创世记、出埃及记、利未记、民数记、申命记互相辉映：论人、论救赎、论圣殿、论旷野生涯、论上帝的信实。不过巴斯德指出，这种对照只能当做参考，不能牵强附会地解释（ 注 10)。

表二　诗篇作者归纳表

2.诗篇的分类

要把诗篇这么丰富的诗集作个完善的分类，并不是一件容易的事。底下要介绍三种分类方式。第一种是按主题或内容来分，舒兹把它分成七类(注 11)：

(1) 义人的祷告：诗 17、20、25、28、40、42、55 等。

(2) 悔罪诗：诗 6、32、38、51、102 等。

(3) 赞美诗：诗 65、95-100、111-118、146-150 等。

(4) 上行诗：诗 120-134 等。

(5) 历史诗：诗 78、105、106 等。

(6) 弥赛亚诗：诗 22、110 等。

(7) 字母诗：诗 25、34、111-112、119 等。

此外尚有智慧诗、咒诅诗等等。

第二种分类方式是按功能来分，这是近代学者衮克尔(H.Gunkel) 所提倡的。他把诗篇按照它们的文学型式(英文genre，德文 Gattung)来分类，并且探讨产生这些诗的生活情境(Sitz im Leben)。衮克尔认为大部份的诗都有它的礼仪背景，是以色列人在敬拜的场合使用的。依照这种分类，诗篇可分为：赞美诗、登基诗、团体哀歌、王室诗、个人哀歌、个人感恩诗歌等。当然要决定产生一首诗的原始生活情境，有时非常困难，可能会牵涉到一个人主观的判断。不过这种分析，对了解诗篇还是很有帮助。

第三种分类方式，布鲁格曼(W. Brueggemann)把诗篇分为根源上帝(orientation)、偏离根源(disorientation)、重新根源(reorientation)三类。他指出诗篇所表达的信仰是以两种重要的转变为焦点；第一个转变是离开稳定的「根源上帝」，进入「偏离根源」的阶段，第二个转变则从「偏离根源」的情况进入「重新根源上帝」当中(注12)。

　四、诗题之谜

诗题就是诗前的小字，在 150 首 诗篇中，除了 34 首没有诗题外，其余的 116首都有诗题。卜洛克把这些诗题归为五类(注 13)：

1.关于作者：

这种诗题是把一个希伯来文介系词加在一个人名之前，这个介系词可翻译成「属」、「致」或「为」。传统上把它翻译成「属于」，表示这首诗的作者或起源。属于大卫的诗有 73 首，属于亚萨的有 12 首，属于可拉后裔的有 11 首，大卫的伶长 1 首，摩西 1 首，希幔 1 首，以探 1 首，所罗门 2 首。

2.历史背景：

诗篇中有 14 首的诗题是关于历史背景的，其内容都和大卫的生平经历有关（诗 3、7、18、30、34、51、 52、54、56、57、59、60、63、142)。尽管有些学者质疑这些诗题的真实性，卜洛克认为它们还是可信的，只不过它可能是在事件发生以后，事后回想起来写成的。

3.文学形式：

这种诗题描述该诗的文学特点，像诗(psalm)、歌(song)、训诲 (maschil)、金诗(michtam)、流离歌(shiggaion)、祷告(prayer)、赞美(praise)等等。

4.礼仪用法：

诗篇里和圣殿礼仪有关的诗题并不算多，92 篇标明是「安息日的诗歌」，其他的诗题和礼仪的关系并不那么明确，但仍然可以看出它的用途，像「纪念诗」( 诗 38、 70)，「称谢诗」(诗 100)，「叫人学习」(诗 60)，「上行之诗」(诗120-134)，「在献殿的时候，作这诗歌」(诗 30)。

5.音乐注解：

有些诗题是要告诉我们这首诗的音乐背景或应该怎么唱。像「女音」(诗 45 末)是用女声来唱，「无声鸽」(诗 55 末)是指大卫像树林中的鸽，逃避押沙龙，「流离歌」(诗 7)是高声呼喊，「慕拉便」(诗 8 末)指战士之死，「调用第八」(诗 5、11 末)可能是第八班次(注 14)。诗题是很早就存在的，但是它的意义不明显。西托(J.W.Thirtle)的研究带给我们许多的亮光，巴斯德认为这是解开诗题之谜的关键(注 15)。他最重要的发现就是：

有些诗题应该属于前一首诗的注脚，而非该首诗的诗题。原来，希伯来文的古抄本，在诗和诗之间并不像中文或英文那样篇篇分开，而只在诗与诗之间的边沿加上一个数目字。一般所说的诗题一直被认为是属于下一首诗，因为它被印在下一首诗的前面。

事实上，它也有可能属于前一首诗。圣经中其他的诗歌也有这样的例子，前有诗题，后有诗注：

第一个例子：哈巴谷书 第三章

(1) 诗题：「先知哈巴谷的祷告，调用流离歌」(哈 3:1)

(2) 本文：哈巴谷书 3:2-19a

(3) 诗注：「这歌交与伶长，用丝弦的乐器」(哈 3:19b)

第二个例子：以赛亚书 38:9-20

(1) 诗题：「犹大王希西家患病已经痊愈，就作诗说」(赛 38:9)

(2) 本文：以赛亚书 38:10-20a

(3) 诗注：「所以，我们要一生一世在耶和华殿中用丝弦的乐器唱我的诗歌 」(赛 38:20b)

按照这样的型式，我们可以把诗篇中的诗题重新加以分析，将它分为两部份：

前半和后半。前半可能是上一首诗的诗注，后半才是下一首诗的诗题。这样的划分使许多的诗题更加切题。不过中文翻译的诗题经常前后颠倒，因为希伯来文常把主词放句尾、受词放句首，翻成中文必须调整先后次序，读起来才能达意。因此要重新划分诗题和诗注时，不能依照中文来看，必须回到希伯来原文。举个例来说，诗篇第 4 篇之诗题：「大卫的诗，交与伶长，用丝弦的乐器」。希伯来原文的顺序是：「交与伶长，用丝弦的乐器，大卫的诗」。这样，这个诗题的前半「交与伶长，用丝弦的乐器」应属于第 3 篇的诗注；后半「大卫的诗」才是第 4 篇的诗题。

再以诗篇第 45、46 篇为例，目前它们的中文诗题如下：

第 45 篇：可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌，交与伶长，调用百合花

第 46 篇：可拉后裔的诗歌，交与伶长，调用女音

回到希伯来文的顺序，应该是：

第 45 篇：交与伶长，调用百合花，可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌

第 46 篇：交与伶长，调用女音，可拉后裔的诗歌

如果把这两个诗题分成前后两部份，前半属于上一首诗的诗注，后半属本首诗的诗题，则应该是这样：

第 44 篇诗注：交与伶长，调用百合花

第 45 篇诗题：可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌

第 45 篇诗注：交与伶长，调用女音

第 46 篇诗题：可拉后裔的诗歌

经过这样重新编排，诗篇第 45 篇有诗题「可拉后裔的训诲诗，又是爱慕歌」及诗注「交与伶长，调用女音」，比较切合第 45 篇的内容。

▲附注：

1. cf 巴斯德(J.S.Baxter), 《圣经研究 II》, 杨牧谷译 (香港：种籽出版社, 1992), pp.115-116.

2. 学者通常用 a,b 来表示经文的上半节或下半节。

3. A. A. Anderson, The Book of Psalms. The New Century Bible Commentary, vol.l,(ed.) R. E. Clements,(Grand Rapids : WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), p.23.

4. cf A. A. Anderson, The Book of Psalms. The New Century Bible Commentary, vol.1,(ed.) R. E. Clements,(Grand Rapids : WM. B. Eerdmans Publishing Co., 1972), p.23.

5. P. C. Craigie, Psalms 1-50, Word Biblical Commentary, vol.19,(eds) D. A. Hubbard, G. W. Barker, J.D. W. Watts,(Waco: Word Books, 1983), pp.42-43.

6. 上帝的名字在希伯来文是四个子音 YHWH，和合本的「耶和华」是误译，最有可能的发音是雅威(Yahweh)，详见梁望惠, 《律法书》 (台北：台湾基督长老教会总会教育委员会, 1998), pp.37-38.

7. 卜洛克(C.H.Bullock), 《旧约诗歌智慧书导论》, 赖建国、陈兴兰译(台北：华神出版社, 1994), p.104.「诗篇作者归纳表」得华神出版社同意刊载，谨在此致谢。

8. 自从以斯拉开始倡导研读律法之后，犹太人发现他们所了解的律法和实际的生活经验有一段距离。上帝的律法要如何解释？如何遵行？对律法书有研究的人开始用口头来讲授律法，后来再用笔记记录下来，其地位几乎可与文字传统的律法书相比。这些口述传统最后仍然集结成书，合称米示那(Mishnah)。他勒目(Talmud)则包含米示那及其解说。米大示(midrash, 复数是 midrashim)的希伯来原文意思是「探讨」、「解释」。凡是对律法，米示那或他勒目的解说，均可称为米大示。这些都是犹太人宝贵的解经资料。

9. 同注 1, p.118.

10. 同注 1, p.119.

11. 舒兹(S.J.Schultz), 《旧约新语》, 赖建国、陈兴兰译,(台北：华神出版社, 1993), pp.296-297.

12. 白如格文(W. Brueggemann), 《生命的对话：诗篇信息》, 范约翰译, (香港：道声出版社, 1988),pp.20-24.白如格文是布鲁格曼的另一译名。

13. 同注 7, pp.106-107.

14. 同注 1, pp.130-131.

15. 同注 1, pp.126-129.

▲背金句：诗篇 42:1-2

▲作业：

1. 请阅读诗篇第 90-119 篇，并尝试将它们依主题来归类。

2. 请阅读第七课的课文。