让学生认识路得记的重要性，并从书中人物学习爱的顺服。

▲具体目标：上完本课以后学生应该能够：

1. 简要述说路得记的故事。
2. 举出路得记中人物值得学习的两点，并立志遵行。

▲本课金句：路得记 2:12b(注 1)

和合本：

你来投靠耶和华―以色列上帝的翅膀下，愿你满得他的赏赐。

现代中文译本：

愿以色列的上帝―你所投靠的上主厚厚地赏赐你！

台语白话字：

Li lai　hioh ti Ia-ho-hoa I-sek-liat Siong-te e sit-e, goan li tit-tioh I e toa siu-su.

台语汉字：

你来歇伫耶和华―以色列上帝的翅下，愿你得着伊的大赏赐。

▲课前预备：

指定四位学员，分别扮演拿俄米、俄珥巴、路得与波阿斯，把路得记的故事用演戏的方式呈现，预备在课堂上表演。

▲本课大纲：

一、引起动机：演戏与接龙游戏

二、路得记的背景与特色

三、拿俄米

四、路得

五、波阿斯

▲讨论与分享：

1. 在信仰的道路上，你觉得最难顺服的是什么？你如何克服？
2. 依你的观察，婆媳问题从何而来？应如何解决？
3. 以路得的顺服来期望现代女性认同并顺服夫家，是否可行？
4. 像拿俄米这样一位好人还遭遇到丧夫丧子之痛，你会为她感到不平吗？是否好人在生前一定会有好的报应？(参见路16:19-31)

▲课程内容

一、引起动机：演戏与接龙游戏

请预备好的四位学员上台把路得记的故事表演一遍。

看完刚才的表演，令你印象最深的是什么？表演的人请谈谈你的感想。对你所扮 演角色，你有什么看法？

现在让我们大家来玩一个接龙游戏，请每一个人轮流用一句话，把路得记的故事 接连起来。记得，一个人只能讲一句话，而且不要太快把故事了结。好，谁愿意开始？

(在学员述说故事之时，如有错误或遗漏，老师可稍作修正或补充。如果时间不够， 演戏与接龙游戏可择一来进行)

二、路得记的背景与特色

路得记发生的事情是在士师时代。前两课我们已经看到士师时代是一个信仰破产 、道德沦丧、各人任意而行的时代。在这种黑暗时代中能有像路得记这样温馨感人的 故事发生，实在像是黑暗中的一线曙光，带给无数的人精神上的鼓励。原来不论时代 有多邪恶，还是有善良纯朴的人，过着敬畏上帝的日子。

让我们从下列几方面更深入地来探讨路得记的背景，好让我们对路得记有更深刻 的认识：

1. 当时的风俗：

   路得记中提到一些以色列人的习俗，和我们今日的习惯大不相同。

   1. 兄死无子，弟当娶其嫂为兄生子立嗣，免得兄死后无名。这是亲属当尽的本份 ，在摩西律法中是必须实行，不可推辞的(参看申 25:5-10)。如有推辞，则被嘲笑为 脱鞋之家。这种习俗来到路得记时，似已渐渐转变为志愿性的，而且还扩充到其他亲 属。因此才会有波阿斯列为第二顺位，必须等第一顺位的亲属放弃娶路得、赎产业的 权利才轮到波阿斯的情形发生。
   2. 买卖田地时以脱鞋为定夺。路得记 4:7 很明显地提到这种习俗。它或许和前 面所说不愿为兄生子立后而被称为脱鞋之家有关，但它似乎已失去「轻视」之意，而 只留存「定夺」之意。
   3. 孤寡可在田间拾取麦穗，这是申命记 24:19-22 的规定，为要照顾贫苦无依的 人，给他们一条生路。
   4. 婚礼之时，以色列的新郎以衣襟遮盖新娘，有保护之意思 。
2. 属士师时代的早期或晚期：

   路得记告诉我们，这一段故事发生在士师时代；究竟 是在那一个士师的时期，则未交待。路得记 4:17-22 的族谱留给我们一些线索，却 也带来一些问题。波阿斯是撒门和喇合氏所生(根据太 1:5)，如果这位喇合氏就是以 色列人窥探耶利哥城时，救助探子的妓女喇合的话（参看书二章、六章），那么波阿 斯和路得必是士师时代早期的人物，可能是士师俄陀聂和以笏时期的人，而当时压迫 以色列人的正是摩押人。但是根据路得记 4:17-22 的族谱，波阿斯和路得是大卫王 的曾祖父和曾祖母，这样又把路得记的故事放到士师时代的后期去了。要解决这个困 难，必须假设下列其中之一：

   1. 谱系记载的遗漏。
   2. 古人罕有的长寿。
   3. 马太福音 1:5 的喇合氏不是耶利哥城的妓女喇合，而是士师时代稍后期的人。

   究竟那个假设比较正确，至今尚无法作定论。

3. 写作年代：

   路得记的成书日期，最有可能是在大卫时代，因为其族谱写到大卫为 止(注 2)。不过也有学者主张更早，而后由撒母耳改写而成；又有学者主张是以赛亚 改写的(注 3)。近代有些学者却主张路得记是被掳归回之后，为纠正尼希米、以斯拉 所倡导的极端民族主义，而编写成的。既然大卫王的家谱都出现过外邦女子，而上帝 的救恩也临到外邦人，以色列人就不该存着种族的偏见，像以斯拉、尼希米那样，绝 对禁止与外族联姻(注 4)。究竟路得记成书日期是早期或被掳以后，我们无法确定。 不过其故事发生的背景是在士师时代，则是可以肯定的。

4. 路得记的地位：

   圣经中以女人名字为卷名的共有两卷，一卷是路得记，另一卷是 以斯帖记。路得记记载一个外邦女子嫁给以色列人而成为大卫先祖；以斯帖记则描述 一个以色列女子嫁给外邦君王，拯救自己同胞的故事。

   　　这两卷书都是犹太人在五大节日中所读的书卷之一。按照犹太人的习俗，一月的 逾越节要诵读雅歌书，三月的五旬节诵读路得记，五月九日诵读耶利米哀歌以记念圣 城被毁，七月的住棚节读传道书，十二月的普珥节则读以斯帖记。可见在以色列人的 生活中，路得记占有举足轻重的地位。

5. 路得记的特色：

   路得记是一本记述爱情的书，虽然全书没有提到一个「爱」字， 但是「爱的气息」却充满在本书的每一个角落。正如以斯帖记没提到任何「上帝」字 眼，而书中却充满了上帝的作为一般。在拿俄米和路得身上我们看到动人的婆媳之爱 ；在波阿斯和收割工人之间有主仆之爱；波阿斯对路得更是洋溢着同情关怀以及高洁 绮丽的情爱。就是城门口长老与众人对波阿斯的祝福，或伯利恒城妇女们向拿俄米的 祝贺，都蕴含着丰富的爱。在这一切的背后，也是最重要的，乃是上帝至高的慈爱； 他看顾孤苦无依的寡妇，又以慈爱覆庇一个投靠他的外邦女子，更藉着这女子使他的 爱临到以色列，进一步广被全世界。难怪读起路得记，令人有甜美温馨的感觉。

三、拿俄米

拿俄米这名字的意思是「甜美」，「愉快」。相信她是一个很容易相处的人，任 何人只要跟她在一起，都能感染到她的可爱和喜乐。

但是拿俄米的一生却遭遇到多次严重的打击。首先是她所居住的伯利恒城遭到饥 荒，连号称「谷仓之地」的伯利恒都有饥荒(注 5)，可见这饥荒一定非常大。她们只 好全家迁居摩押地以求温饱。没想到这一迁，带来了更多灾难。伯利恒的饥荒只是短 期的，慈爱诚实的上帝又再度赐粮食给他的百姓。而拿俄米一家离开应许之地，却导 致男丁全亡。这时她实在是空无所有！没有丈夫、没有儿子、没有亲人，又置身于异 邦，她简直是全无倚靠呀！

拿俄米这时的感受如何呢？你能想像吗？从她数次提到「耶和华伸手攻击我」(得 1:13)，「全能者使我受了大苦」(得 1:20)，「耶和华降祸与我」(得 1:21)，她可 能深深感觉到自己做错了事。迁居摩押地只是暂避饥荒，还情有可原，她们却定居下 来，还娶了摩押媳妇。从她劝路得回娘家的话中，我们可以看出她的媳妇俄珥巴仍然 拜摩押的神明(得 1:15)。一个家庭拜两个神， 怎能蒙上帝赐福呢？

不过拿俄米有一点非常可贵的。她纵使在自己极端缺乏当中，还不忘记处处为别 人着想。她希望两个媳妇日后幸福，寻得新夫家，所以力劝她们回娘家。这实在非有 极大的气度不可，难怪两个媳妇都舍不得离开她。拿俄米真是堪为「婆婆」的表率！ 也堪为所有妇女的表率。

幸好拿俄米的苦境有了转机，这是她「回头」的结果。路得记 1:6-22 连连提到 「回」字，共有十一次之多，其中五次用来指回犹大地，六次用在拿俄米劝媳妇回娘 家。拿俄米这时的心情真是恨不得立刻回到犹大地，回到上帝所赐福之地。真的，在 一个人的一生当中，任何时刻只要回到上帝面前，那就是一个转机。拿俄米回到伯利 恒时，正是动手割大麦的时候，有丰富的粮食和恩典在等着她！她的凄凉、困苦终于 到了结束的时刻。

四、路得

路得的意思是「美丽」、「满足」、「悦目」，她是摩押的女子，却嫁给以色列 青年，没料到年轻即守寡。摩押人是亚伯拉罕的侄子罗得的后代(参看创世记 19 章 )，在以色列人出埃及时曾经召巴兰来咒诅以色列人，计谋却未得逞; 后来又利用美 女计来引诱以色列人拜偶像(参看民数记 22-25 章)。摩西在律法中曾吩咐：「亚扪 人或是摩押人不可入耶和华的会，他们的子孙虽过十代，也永不可入耶和华的会」(申 命记 23:3)。

路得此行追随婆婆回到犹大地，要冒的险可真大！可能她会被人轻视、排斥，可 能她一辈子再也嫁不出去……。但是路得立定心意要这样做，她一定被婆婆和她所敬 拜的上帝所深深吸引。她从婆婆身上见到上帝奇妙的爱，因此，她来投靠上帝，相信 上帝必眷顾、引领。正如波阿斯所祝福的，「你来投靠耶和华以色列上帝的翅膀下， 愿你满得他的赏赐。」(得 2:12b)路得真的是满满得到上帝的赏赐！

圣经里虽然没有直接称赞路得，但从它平实的叙述中我们可以发现路得有许多美 德，让我们大家一起来看，路得身上有那些优点可以让我们学习：

(这一段空白留给学生来填满，老师只要在黑板上写下大家所举出的即可，不过要鼓 励学生说他的根据，能够列出经节更好)。

路得记的第三章，我们现代人读起来感到有点不自在，路得怎会半夜跑到禾场上 找波阿斯，主动向他提出婚事呢？这样不是太露骨、太大胆了吗？万一波阿斯拒绝的 话，那有多丢人呀！但是我们不要忘记波阿斯曾对路得表达许多的关爱，而按照律法 ，波阿斯也有责任娶路得，为路得的先生、公公生子立后，所以路得这样做，是合情 合理的。何况她只是顺服婆婆拿俄米的吩咐，路得顺服的榜样实在值得我们学习。

五、波阿斯

波阿斯，圣经称他是个大财主，是路得的公公以利米勒的亲属。波阿斯这名字的 意思是「在他里面有力量」、「有能力的人」。他在故事中显出许多美好的气质：敬 虔、关怀、勤劳、敏捷……等。究竟他在遇见路得之前是单身、或丧偶、或已有妻室 ，圣经并未交待，我们也不必推测，但他扮演的角色非常重要，他所代表的是一个救 赎的亲属。

在律法中，作亲属的有三个义务：

1. 他的兄弟若因贫穷而卖了田地，作亲属的要为他赎回。
2. 他的兄弟若卖己身为奴，作亲属的要将他赎出来。
3. 他的兄弟若死而无子，作亲属的要与他妻子同房，为他生子立后(参看利 25 章，申 25 章)。

这种条例的用意是要为每个男子留名。

波阿斯尽了律法的责任，解决了拿俄米、路得这一对寡妇的困境，他和路得的婚 姻亦成为以色列历史上的一段佳话。

许多注释家提到波阿斯和路得正预表着基督和教会，基督乃是救赎者，大有能力 ，能拯救一切凡信靠、顺服、仰赖他的人。不论是犹太人、外邦人，只要投靠上帝， 他都能拯救。这也是路得记一个重要的信息，藉着大卫先祖曾含有摩押血统的这件事 来说明救恩的普世性。

▲附注：

1. 一般都用 a 或 b 来表示经节的上半节或下半节。
2. 巴斯德,《圣经研究 I》, 杨牧谷译, (香港：种籽出版社, 1992), p.313.
3. 焦源濂,《爱的跟随》, (台北：校园, 1992), pp.6-7.
4. 唐佑之,《田园之恋》, (香港：福音证主, 1983), p.83.
5. 「伯利恒」在希伯来原文意思就是「谷仓之地」。

▲背金句：路得记 2:12b

▲作业：

1. 请写出路得记中所有祝福语、对象及所从出之章节(一共八个)

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   　　　　　　 内容　　　　　　 祝福者　 被祝福者　 章节

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   （１）___________________　_________　________　______

   （２）___________________　_________　________　______

   （３）___________________　_________　________　______

   （４）___________________　_________　________　______

   （５）___________________　_________　________　______

   （６）___________________　_________　________　______

   （７）___________________　_________　________　______

   （８）___________________　_________　________　______

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2. 请读撒母耳记上 22-31 章、撒母耳记下 1-4 章。
3. 请预习第七课。