探讨保罗和巴拿巴第一次宣教的经过以及写加拉太书的主要目的。

▲具体目标：上完本课以后，学生应该能够：

1. 说出保罗和巴拿巴第一次宣教旅途所发生的一件事迹。

2. 说出加拉太书的主要信息。

▲本课金句：加拉太书5:1

　新标点和合本：

基督释放了我们，叫我们得以自由。所以要站立得稳，不要再被奴仆的轭挟制。

　现代中文译本：

为了要使我们得自由，基督已经释放了我们。所以，你们要挺起胸膛，不要再让奴隶的轭控制你们。

　台语白话字：

Ki-tok thau-pang lan choe chu-iu, so-i lin tioh khia-chai, bo-tit ko koa tioh hit e choe lo- pok e ta.

　台语汉字：

基督解放咱做自由，所以恁着徛在，莫得阁挂着彼个做奴仆的轭。

▲本课大纲：

一、保罗和巴拿巴受差派

二、第一次宣教：加拉太省南部

三、加拉太书的背景

四、加拉太书：因信称义

五、耶路撒冷会议

▲相关经文：

使徒行传11:19-30、12:24-15:35、加拉太书1-6章

▲讨论与分享：

1. 你有同工吗？谁是你的好同工？如何成为别人的好同工？

2. 依你看，在自己的家乡或向自己的家人传福音有什么困难？有什么方便之处？

3. 一个人如果拥有医病的恩赐，教会的弟兄姊妹应该如何待他？要如何才不致于将这样的人英雄化或神格化？我们应该如何看待靠信心医病这件事？

4. 你信主以后或传福音时遇到过什么艰难吗？如何度过？

5. 你觉得我们的教会做宣教，应该从那里做起？

6. 人可以因行善而在上帝面前被称为义吗？这样，基督徒还要不要努力行善？为什么？

7. 做基督徒，有什么样的包袱，有什么样的困难呢？基督徒容易被什么样的轭所辖制？

▲课程内容

　一、保罗和巴拿巴受差派

　　保罗是扫罗的希腊名字，当他信主以后开始第一次旅行宣教时，使徒行传就开始用保罗来称呼他(徒13:9)。

　　前曾说过，扫罗信主之后，第一次到耶路撒冷时，没有门徒敢接待他，只有巴拿巴主动来找他，领他去见使徒们(徒9:26-27)。巴拿巴原名约瑟，出生在塞浦路斯，属利未支派。他曾经把田产卖了，所卖的价银供教会使用，可见他是一个家道丰富的人(徒4:36-37)。但是财富并未使他对人冷淡或骄傲，相反地，他很会照顾别人，使徒称他为巴拿巴，意思就是「劝慰子」(徒4:36-37)。有这样的别名，巴拿巴一定很会安慰别人、照顾别人。使徒行传11:22-24又说，他是个好人，被圣灵充满，大有信心。

　　巴拿巴原先住在耶路撒冷，后来被使徒差派到安提阿(注1)去(徒11:19-23)，在安提阿教会他带领许多人归向主。这期间，巴拿巴特地到大数去找扫罗，把他带到安提阿一起同工了一年之久(徒11:25-26)，他们两人可以说是好同工。

　　在你属灵生命成长过程中，有没有像巴拿巴这样的人来帮助你？你曾否成为别人的巴拿巴？

　　你有同工吗？谁是你的好同工？如何成为别人的好同工？

　　安提阿教会是一个相当特别的教会。先说安提阿这个城市，它原是叙利亚西流古王朝所建立的一个城市，后来落在罗马统治之下，由于它在商业和军事上是通往东方必经之路，就开始繁荣起来，其面积仅次于罗马和亚历山大(注2)。

　　安提阿教会是因司提反事件遭逼迫四散的门徒所建立的，使徒行传11:20说，在这里有塞浦路斯人和古利奈人，他们不但向犹太人讲道，也向希腊人传讲主耶稣。安提阿可以说是第一个向外邦人传福音的教会。

　　安提阿教会的信徒非常有爱心，一听到即将有饥荒，就捐钱给住在犹太的弟兄，托巴拿巴和扫罗送去(徒11:27-30)。此外，这个教会有许多先知和教师(徒13:1)，他们经常在一起事奉、禁食。当圣灵说，要差派巴拿巴和扫罗出去作工时，他们就顺服，打发他们出去(徒13:1-3)。于是巴拿巴和扫罗就出发，开始了第一次宣教之旅。

　　值得注意的是，耶稣的门徒称为「基督徒」是从安提阿教会开始的(徒11:26)。

　二、第一次宣教：加拉太省南部

　　巴拿巴和扫罗离开安提阿时，和他们同去的有称呼马可的约翰。他们第一个到的地方是塞浦路斯，这是巴拿巴的家乡。塞浦路斯岛上，东边是撒拉米，西边是帕弗。他们从撒拉米上岸，经过全岛，来到帕弗。在帕弗，他们遇见一个行法术的人敌挡真道，要叫方伯(注3)不信主。这个行法术的人名叫巴耶稣(注4)，又称做以吕马，因为他会行法术。结果，保罗被圣灵充满，当面斥责他，他就瞎了眼。方伯看见这件事，希奇主的道，就相信了。

　　后来，当他们的船行到旁非利亚的别加时，那称呼马可的约翰却离开这个宣道队，中途回耶路撒冷去了。圣经没有记载他离开的原因，有人猜测，这个年轻人吃不了苦，也有人说，他可能不满保罗取代巴拿巴成了带头的人，因为马可和巴拿巴有亲戚关系，他是巴拿巴的表弟(西4:10)。的确，从这时候开始，保罗成了这个宣道队的领袖，使徒行传13:13开始用「保罗和他的同人」，而不是用「巴拿巴和扫罗」。

　　依你看，在自己的家乡或向自己的家人传福音有什么困难？有什么方便之处?

　　他们接着来到彼西底的安提阿，这是另一个安提阿，不能与他们的母会叙利亚的安提阿相混淆。保罗在这里的犹太会堂，受邀讲了一篇重要的道理(徒13:15)，他从以色列的历史来阐述耶稣就是所应许要来的救主。这种论证方式和司提反殉道之前的讲道类似，但是保罗这篇道理有一个新的重点：「所以，弟兄们，你们当晓得：赦罪的道是由这人传给你们的。你们靠摩西的律法，在一切不得称义的事上信靠这人，就都得称义了。」(徒13:38-39)这一定也是保罗本人亲身深刻的体验。靠律法不能称义，惟独相信主耶稣，这一点后来发展成为保罗重要的神学思想，也奠定了基督教神学的基础，使基督教从犹太教当中区分出来。

　　犹太人对保罗所讲的道理反应非常热烈，下个安息日，几乎全城的人都来了，但其中也有人因为嫉妒而毁谤他。于是保罗就开始转向外邦人去，他对犹太人说，「上帝的道先讲给你们原是应当的；只因你们弃绝这道，断定自己不配得永生，我们就转向外邦人去。」(徒13:46)

　　接着他们来到以哥念，在以哥念他们遇见类似的事情，有人相信，有人反对。反对的人甚至要用石头打他们，他们就逃往路司得去。

　　在路司得，发生了一件很特别的事。保罗在这里医好一个生来瘸腿、两脚无力的人，路司得城里的人以为保罗是神藉着人形降临在他们中间，就要向保罗和巴拿巴献祭。他们称巴拿巴为「宙斯」，称保罗为「希耳米」(注5)，因为看见发言者是保罗。保罗赶紧向他们说，当敬拜真神，唯独拜他，不能拜人，这才拦阻他们不献祭与使徒(徒14:14-18)。但是从安提阿和以哥念来的犹太人耸恿众人反对保罗，他们用石头把他打得半死，还把他拖到城外。路司得的人不久前才把保罗捧得那么高，现在却要打死他，众人的转变何等快。保罗却未因此丧胆，他离开路司得，就往特庇去，继续传福音。

　　如果一个人拥有医病的恩赐，教会的弟兄姊妹应该如何待他？要如何才不致于将这样的人英雄化或神格化？我们应该如何看待靠信心医病这件事？

　　保罗和巴拿巴在吃过这么多苦头以后，又从特庇回路司得、以哥念和彼西底的安提阿，在那里坚固门徒的心，劝他们恒守所信的道，说，我们进入上帝的国必须经历许多艰难。如果是你，你敢不敢回去？在这里有刚设立的教会，也有许多反对的犹太人，保罗为他们选立长老，禁食祷告，就把他们交托所信的主。探望过这些门徒，保罗和巴拿巴就回母会安提阿去了。

你信主以后或传福音时遇到过什么艰难吗？如何度过？

你觉得我们的教会做宣教，应该从那里做起？

　　简单地用一个表来叙述保罗和巴拿巴第一次宣教的旅程，这是公元47-48年间的事，他们回到母会安提阿约在公元49年：

请根据上表所述，用红笔箭头在下页图一中标出保罗第一次宣教的行踪。

图一　保罗第一次宣教旅程

　三、加拉太书的背景

　　加拉太原来是指高卢人在小亚细亚中北部所建立的王国，后经数度政治变迁，到公元前25年，此地区并入罗马版图。罗马政府将这地区和南部一块较大的土地合并成为一省，而称为加拉太省。保罗和巴拿巴第一次旅行布道所经过的彼西底的安提阿，以哥念，路司得，特庇，这些都是加拉太省南部的城市(徒13-14章)。而他们第二次，第三次旅行所经过的弗吕家，加拉太(徒16:6,18:23)则指加拉太省北方，亦即原加拉太人居住的地方。所以说到「加拉太」，可能有两个意思，一个是指加拉太省，涵盖以哥念、路司得、特庇等城市，另一个是指原加拉太人居住的北部。

　　加拉太书如果是保罗写给原加拉太人居住的北部地区之教会，则其成书日期一定是在他第二次，第三次宣教旅行之后。早期的学者，像赖弗特(J.B.Lightfoot)多持这种看法，叫做「北加拉太学说」。近代学者，像兰姆赛(W.M.Ramsay)则主张加拉太书是写给加拉太省南部众教会的书信，是保罗在第一次旅行布道之后，回到叙利亚的安提阿时就写好的书信。这种主张称为「南加拉太学说」。兰姆赛的理由主要有二：第一，保罗在哥林多前书16:1曾经提到，他请求加拉太的众教会周济耶路撒冷的贫民，而同一段经文又提到三个地名，马其顿(林前16:5)，亚该亚(林前16:15)，和亚细亚(林前16:19)，它们都是指罗马的省份，可见「加拉太」指的也是罗马的省份，不是原加拉太人居住之北部地区。第二，如果加拉太书成书稍晚，如北加拉太学说所言，则当时的耶路撒冷会议已经举行过，加拉太书所讨论的内容和这个会议既然有密切关联，不可能对此会议的决议只字不提。因此，南加拉太学说多被近代学者所接受。

　　这样看来，加拉太书可能是保罗所写最早的一封书信，是他在第一次旅行布道之后，回到安提阿时，听到有人去搅扰教会而写的，对象就是加拉太省南部，彼西底的安提阿、以哥念、路司得、特庇等地的教会，时约公元49年(注6)。

　四、加拉太书：因信称义

　　保罗传福音给外邦人，把上帝的福份带给他们，这对犹太人而言，是一件令他们十分震惊的事。犹太人一向以为他们是上帝的子民，是承受上帝产业的，外邦人则是上帝震怒的对象。所以他们主张，要做基督徒，领受上帝的恩典，一定要先受割礼、遵守摩西的律法，换句话说，要先做犹太人。那时，有人在安提阿教导说，「你们若不按摩西的规条受割礼，不能得救。」(徒15:1)事实上，犹太人在各地都如此主张。加拉太书的内容也有提到，有人搅扰加拉太人，更改了基督的福音(加1:7)；有人教导他们谨守日子，月份，节期，年份(加4:10)；有人勉强他们受割礼(加6:11)。保罗写加拉太书，就是要来驳斥这一点，他指出，靠着行律法不能称义，唯独相信耶稣基督方能(加5:6)。他从以下几方面来论证这一点：

1. 他做使徒的权威：保罗虽然没有像其他使徒在耶稣生前跟过耶稣，他甚至还逼迫过基督徒，但是他信主之后直接得到耶稣基督的启示，而且他蒙召就是要做外邦人的使徒，这一点其他使徒也接纳(加1:1-2:10)；所以他的话带有使徒的权威，他因信称义的主张应当被尊重。

2. 亚伯拉罕先于律法：上帝给亚伯拉罕的应许都是先于律法而存在的。「亚伯拉罕信上帝，这就算为他的义。」(加3:6)这样的福气因基督耶稣将临到外邦人，使外邦人可以因信得着所应许的圣灵(加3:14)。

3. 从儿子和奴仆说起：犹太人奉行割礼、相信他们自己是上帝的子民，旧约常用父子关系来形容上帝和他子民的关系。保罗在这里说，「你们因信基督耶稣都是上帝的儿子。」(加3:26)耶稣基督来到世上的目的就是要救赎我们，让我们得着儿子的名份(加4:4-5)。可以得着所应许的产业(加3:29)。上帝差他儿子的灵进入我们的心，给我们确信，让我们呼叫「阿爸！父！」(加4:6)。保罗阐述做儿子的虽然有继承产业的权利，但是在年幼时，却像奴仆一样被看守在律法之下，必须等待长大成人才能自主。现在耶稣基督既然来到，他们就不需要再回到过去，像做奴仆一样。

4. 撒拉和夏甲作预表：保罗指出，亚伯拉罕有两个儿子，分别由妻子撒拉和妾夏甲所生，这正好预表两个约，前者预表上帝的应许，因为撒拉生以撒来承受产业，完全是凭上帝的应许，那时撒拉的月经已经断绝了呢！后者预表西乃山的律法，因为夏甲生子为奴，可见应许是在律法之上(加4:21-31)。

5. 从无法遵行全律法说起：保罗指出，行割礼的人他是欠着行全部律法的债。事实上，一个人不可能遵行全部律法，因此想要靠律法称义的人就与耶稣基督的恩典无份(加5:3-4)。那些受割礼的人自己也不守律法；他们叫人受割礼，只不过是要藉着肉体夸口而已(加6:13)。

6. 从耶稣基督说起：基督救赎我们脱离律法的咒诅(加3:13)，又释放了我们，使我们得以自由(加5:1)。我们因信基督已经被称为义了，不必再靠遵行律法(加2:16)。

　　保罗如此反覆论述就是要说明，要做基督徒，不必先成为犹太人、守律法、行割礼等等。幸好有保罗如此为福音辩驳，要不然，基督教就变成犹太教的一支了。当然，无可否认的，基督教脱胎自犹太教；两者同有一位「父」，但是对「子」则持有不同看法，一个接受，另一个拒绝。

　律法的功用

　　犹太人所看重的摩西律法既然不能使人称义，那么它存在的价值和功用在那里呢？是否我们今天可以将它摒弃呢？保罗指出，律法的功用在于：第一，它是我们的老师，告诉我们何为罪。第二，它把我们引到基督面前，使我们领受上帝的恩典(加3:24)。

　　耶稣也说过，律法的一点一画都要成全(太5:17-18)，可见律法至终是要成全的，但是它要在耶稣基督身上成全。我们因信基督而在他里面成全律法，不是靠着行为来成全，这点在以后的罗马书有更详细、更完全的论述。

　基督徒的自由

　　这样，做基督徒是否完全自由，可以为所欲为了呢？在耶稣基督里的已经得释放，得自由，这是真的，因为我们蒙召就是为要得自由(加5:13)。但是这样的自由不是要给人放纵情欲的机会(加5:13)。基督徒有上帝儿子的身份(加4:5)，领受圣灵(加4:6,3:14)，就当靠圣灵来行事(加5:25)。有圣灵内住的人，自然而然就会有生命的流露，而有「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。」(加5:22-23)

　　或许读加拉太书时我们会感到奇怪，保罗语气为什么那么激烈(加1:6-9)。前面说过，加拉太众教会(包括安提阿、以哥念、路司得、特庇)是保罗在患难中建立的，可以说是保罗所生的。难怪保罗那么在意他们是否仍然持守福音真道。

　　保罗在这里作结论说，「原来在基督耶稣裏，受割礼不受割礼全无功效，惟独使人生发仁爱的信心才有功效。」(加5:6)又说，「受割礼不受割礼都无关紧要，要紧的就是作新造的人。」(加6:15)这就是保罗写加拉太书最主要的目的。

　　人可以因行善而在上帝面前被称为义吗？这样，基督徒还要不要努力行善？为什么？

　　做基督徒，有什么样的包袱，有什么样的困难呢？基督徒容易被什么样的轭所辖制？

　五、耶路撒冷会议

　　保罗传福音给外邦人，有愈来愈多的外邦人信主，教会中就同时有犹太人和外邦人。保罗主张，外邦人信主不必先行割礼、成为犹太人。这就带出一个重要的问题，导致在教会中大家意见分歧。有不少奉割礼的犹太人，他们相当坚持，认为一个人如果不按摩西的规条受割礼，就不能得救(徒15:1)。这种主张在安提阿教会引起纷争。他们就派代表到耶路撒冷和使徒长老们讨论。使徒行传15章详细记载耶路撒冷会议的经过和结论，给日后所有的基督教会知所遵循，也给教会如何处理纷争立下一个好榜样。在耶路撒冷，众使徒长老聚会，商讨这件事，许多人起来发言，最重要的有三个：

1. 彼得：彼得曾经向罗马军官哥尼流传福音，亲眼看见圣灵降在外邦人身上，他也为这件事在犹太人面前说明过。他在此特别强调，不要再把犹太人所背负不起的轭加在外邦信徒身上，因为「我们得救乃是因主耶稣的恩。」(徒15:11)

2. 巴拿巴和扫罗：他们述说在外邦人中传福音，上帝藉他们的手在外邦人中所行的神迹奇事。

3. 雅各：这是主的兄弟雅各，被称为教会的柱石之一(加2:9)，从加拉太书2:12，我们知道他是严守律法者的首领。雅各站起来做了一个重要的结论，为大家所接受，就是不要再为难归服上帝的外邦人，只要禁戒偶像的污秽和奸淫，并勒死的牲畜和血(徒15:19-20)。

　　为了平息纷争，使徒们特别将这一次会议的结果，写了一封信，派两个代表，犹大和西拉，随着扫罗、巴拿巴回安提阿去。自此之后，外邦人归主以后在教会中当如何行，就有了重要的指引。

　　关于勒死的牲畜和血究竟可吃不可吃，以后还有一些讨论。有些抄本并无「并勒死的」等字眼，因此有人认为这是指流血事件或谋杀，这样就把这四样禁令都归在道德范畴里(注7)。也有人说，这样的会议结论是与当时的犹太人妥协的结果；由于当时加拉太，基利家一带的犹太人比较多，基督徒如果不禁戒这些，会引起犹太人反感，所以明文禁止；因此，这可以说是特殊性的教导，并非普遍性的原则(注8)。无论如何，耶路撒冷会议是一个重要的突破，也让我们看到教会内如果意见分歧时，可以如何面对和处理。

▲附注：

1. 使徒行传中提到两个安提阿城，一个在叙利亚，一个在彼西底。它们都是西流古王在公元前301年所建，为纪念他的父亲而命名为安提阿。这里所说的是叙利亚的安提阿。

2. 见滕慕理,《新约综览》,陈伟明等译,(香港：宣道出版社,1996),p.207.

3. 方伯就是Proconsul，也可译作省长或总督，是罗马参议院所派的省份长官，无兵权。见徒13:7、18:12。

4. 「巴」在希伯来话是「儿子」的意思，像「巴拿巴」的意思就是「劝慰子」。而耶稣是当时一个通俗的名字。

5. 「宙斯」是希腊主要神明，「希耳米」是替宙斯传话的使者。

6. 由慕迪圣经学院所出版的幻灯及其解说，采取的是「北加拉太学说」，将加拉太书的写成放在稍后期。详见梁望惠,《门徒书信与启示录》,（台北：台湾基督长老教会总会教育委员会,1999）,附录一。

7. 滕慕理,《新约综览》,陈伟明等译,(香港：宣道出版社,1996), p.213.

8. 详见王守仁,「应用圣经作伦理抉择」,华人神学期刊 vol 1,1986, pp.49-62.

▲背金句：加拉太书5:1

▲作业：

1. 请阅读使徒行传15:36-18:22、帖撒罗尼迦前书1-5章、后书1-3章。

2. 请预习第五课的课文。