作者 吕一中 2008.11.09
一、引言
在台湾要谈到「鬼」这个概念，就不得不牵扯到「三魂七魄」的观念，这其中当人死之后，七魄就被认为归于地而消失不见，因此「鬼」就被认为是与「三魂」有关。台湾人对鬼的观念，当然是受到道教影响。除了道教之外，其他世界知名的宗教，其灵魂和鬼的观点就没有这么复杂了。反而是在一些原始部落里面「灵魂」的观念，可以找到类似的说法。
举Fang of Gabon这个部落为例，他们对灵魂有七种命名形式，值得注意的是，某些灵魂类似于「七魄」，在人死亡后就消失；但也有些灵魂类似于「三魂」，人死之后仍然存留着。Fang of Gabon对灵魂的七种命名形式如下：
(1)eba：位于脑的生命原理，在死亡时消失；
(2)nlem：心，知觉所在之处，掌管人之行动，并在死亡时消失；
(3)edzii：个人之名字，保持个人之特徵，并在死亡时消失；
(4)ki：个人之标志，并在肉体消失之后使自己不朽的力量；
(5)ngzel：当其在身体时，作为灵魂活动之原理；
(6)nsissim：灵魂和替身；
(7)khun：肉身消失后的灵魂，如鬼。
在一般人的观念里，当然要与鬼离越远越好。但在文学家的笔下，鬼就有了显明的个性，包括古典的聊斋志异等故事，在其中阴阳并无分隔，人鬼之间的交往，就如同人类之间的交往一般平常。至于在日本，芥川龙之介的《罗生门》、《地狱变》，梦枕貘的《阴阳师》等故事，也是受到瞩目的鬼怪故事。
至于在西方的鬼故事，受到基督教信仰的影响，主要的鬼是魔鬼而非人死之后的亡灵。在故事之中，多是以恶龙、怪兽等角色来呈现。通常的剧本模式，则是一个英雄或是王子，要去拯救被恶龙或是怪兽捉去的公主。
除了文学里的描述之外，在西方也有许多民间流传的鬼故事，例如英国的伦敦塔，就是传说中无头鬼出没的着名地方；此外，英国皇室的白金汉宫，甚至有人声称看到过乔治二世的鬼魂；而在南北战争时期，甚而传说华盛顿的鬼魂还指点北军将领打败南方的李将军部队，从而使美国避免分裂的命运。
在东西方之间，鬼的形象也不太一样，在西方盛行吸血鬼、狼人、女巫等类的鬼，在东方则是盛行僵尸、吊死鬼，影响所及，若是后代死孙在为先人检骨之时，看到还未腐化的荫尸，则就往往要去请法师来解决。
二、鬼月：民间信仰「混合主义」的一个例证
观察台湾所谓的鬼月，其实是观察民间信仰「混合主义」的一个很好的指标。
受到佛教影响的鬼月，首先当然就是关于目连救母的故事了，这个故事原先说明目连尊者的生母，堕在饿鬼中，请佛救济。藉由佛的开释，就在佛教的僧自恣日，也就是在七月十五日，目连藉着发心供养僧众，可以使七世父母，六亲眷属等脱离苦报。这个传统流传到中国，其故事内容与起源之处已有改变，但藉着七月而与鬼月产生关连，而「放焰口」的仪式也就成为普渡法会的仪式重点之一。由于目连救母的故事，因此有的人就把鬼月称为「孝亲月」。
佛教与鬼月的关连不止于此，藉着佛教里地藏王菩萨对地狱的管辖权身份，地藏王菩萨也就与民间鬼月产生了关连性。
在鬼月的诸传统之中，道教当然不会缺席，他们认为三官信仰中的地官，才是七月的主管神。他们认为地官与鬼月同时拥有两方面的关连，一方面是在于地官的管辖权，另一方面则是地官的生日是七月十五日。
回到民间的另一观点来看，鬼月的祭祀对象，是在整个台湾的祭祀文化当中的一种秩序安排，例如对于神明的大型祭祀活动，主要是在神明的生日来举行，至于亲人的大型祭祀活动，则就安排在清明节来祭拜；至于七月的祭祀活动，则就是那些被视为孤魂野鬼的「好兄弟」。也就是一般人认知七月的主角是那些「好兄弟」，是那些「无主孤魂」，而不是自己的亲人；因为台湾人若是认知自己的家属死后受苦的话，他们在平时就会找法师举行各类的仪式，包括「打城」 、「牵水」等各类仪式，以使自己的亲属脱离地狱之苦。
若是按照这一观点来看，就和目连救母的传说有所抵触。但就民间来说，它们仍然不会去细究这些不同之处。
不仅是佛教的部分说法与鬼月传统不相符，道教同样也有部分作法与鬼月传统不相符。但在某些传统之中，其实是和七月有所抵触的，但主事者可能完全不知到这种差别。例如有名的基隆中元普渡，在七月的开始和结束的时候，分别有开关鬼门的仪式。根据基隆中元普渡老大公庙的官方记载，在关庙门时：「道士持长剑追索四方，驱除魂魄，并把四方孤魂结于一起（称为「结戒」），以地为八卦，艮方为鬼方，以长剑朝地划，于艮方封住鬼门。」
艮方之被视为鬼方当然是来自于八卦，八卦的每一卦共对应四十五天，而非鬼月的三十天，至于艮方所对应的日期也根本与七月无关。其他人不知道就算了，但主持仪式的道士若明知八卦的义理方位与鬼月之说有出入，却还是执行此仪式，就有些说不过去了。
这个例子，再次说明鬼月所具有「混合主义」的特质。也就是在现有的鬼月各样传统之中，各传统之间都有些出入，只是一般信众很少对此愿意进行考察，才造成这种「混合主义」的特质
（未完待续）
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