（二）警告讀者應該進到完全的地步，切勿倒退背棄真理 （ 6:1-8 ）
1.我們應該竭力離開信仰的初步階段，進入成熟的地步。 6:1
●「離開」：不是「放棄」，而是「不滯留於某一個階段」。
●「基督道理的開端」：應該是「基督福音的基本道理」。
●「竭力進到」：原文是「被動語態」，不過此字的被動語態在古典希
臘文中，普遍不含「被動」的意思（馮蔭坤）。亦即
這裡可能是指讀者「被推動到成熟的地步」或「努力
進入成熟的地步」。
●「完全的地步」：「成熟的地步」。（新譯本）
◎由 6:1 看來，作者在前一段說讀者們是只能吃奶的嬰孩，應該是一
種諷刺的用法，而實際上讀者應該可以不需要再立根基了。
2.不需要再立一次根基，倘若上帝願意，我們就要往成熟的方向走。 6:1-3
●「根基」：指「懊悔死行」、「信靠神」。
●「教訓」：包括「各樣洗禮」、「按手之禮」、「死人復活」、「永
遠審判」。
◎比較可靠的古卷顯示這裡的「根基」是由這四類的「教訓」所構成。
●「死行」：「死的工作」，而且是「複數」。指的應該是信主前常行
的那些「導致滅亡的行為」。
●「懊悔」：「悔改」，指的是「對罪與義有不同的看法而改變一己的
行為和生活方式」，而不單單只有情感上的「懊悔」而已
。
●「懊悔死行」：「從導致滅亡的行為中悔改過來」。
●「信靠神」：指「實在的信靠上帝」，對原本信神的猶太人傳講「信
靠神」，實在是呼籲他們完全的接受上帝的恩典救贖，
而不依賴自己的努力。
●「各樣洗禮」：原文是「洗禮」的複數，此字不是常用的「洗禮」，
而是更廣義的洗禮，包含猶太人的潔淨禮儀和施洗約
翰的洗禮以及教會的洗禮。用在這裡可能是要強調這
幾種洗禮間的差異。
●「按手之禮」：原文是「按手」，「手」字是複數，「按手」原來有
許多的含意（可以參考馮蔭坤先生「希伯來書卷上」
），不過在此比較可能是指著入教、按立有關的儀
式。
●「永遠審判」：意即「永遠有效的審判」。
●「神若許我們」：可能是當時基督徒的慣用語。
●必「如此」行：原文是「這事」，意思是指「向著成熟的目標前進」
這件事。
3.至於那些已經瞭解上帝恩典的人，如果離棄真理就無法再悔改了，結局
就是滅亡。 6:4-8
◎ 6:4-6 的意義應該是「論到那些....而竟想離棄道理的人」，而非是「
論到那些....若是離棄道理」。
●4-6節原文是一句話，意義是「論到那些在兩方面蒙了光照而離棄道
理的人」，而這兩方面是「嘗過天恩的滋味、又於聖靈有分」、「嘗
過神善道的滋味、覺悟來世權能」。
●「蒙了光照」：原文是「曾一次被光照」。由於「一次」這字的意義
也有可能是指「一次過的蒙福音光照而成了基督徒」
（詳細的資料請參考馮蔭坤先生的希伯來書）。
●「嘗過」：「享受」、「感受」、「經歷」，有時也有「試一試」而
並未「真實領受」的意義。
●「嘗過天恩的滋味」：直譯是「嘗過天上的恩賜」。此處可能反應出
了七十士譯本的詩篇三十三篇9節（ 詩 34:8
）的思想，該處有「體驗過主是美善
的」的意思。
●「又於聖靈有分」：「成了有分於聖靈」。基本上等於是「得到了聖
靈」。
●「並嘗過神善道的滋味、覺悟來世權能」：比較好的翻譯是「並且嘗
過上帝美善的道和來世的權能」（新譯本）。此處更明顯是七十士譯
本的詩篇三十三篇9節（ 詩 34:8 ）的思想。
●「覺悟」：原文和「嘗過」是同一字。
●「來世」：「未來的世代」或「將來的世界」。
●「來世的權能」：此字是複數而且在 2:4 是指「異能」，因此在
此可能是指伴隨著福音宣講的神蹟奇事和異能。這些神蹟奇事和異能
是未來的世代已經介入今世的標誌。
●「若是離棄道理」：「竟然還想離棄正道」（現代中文譯本）。
●「就不能叫他們從新懊悔了」：「就不可能再使他們重新悔改了」。
（新譯本）這裡也暗示前面所指的那
些人是曾經悔改過的基督徒。
●「重釘十字架」：意義應該是「釘上十字架」，而沒有「再次」的意
思。
●「他們把神的兒子重釘十字架」：原文特別強調「他們親自把神的兒
子釘十字架」。亦即作者認為這些背道者附和釘耶穌十字架之人的判
決，等同於是親自把耶穌釘十字架。也就是說他們這樣的行為等於公
然拒絕耶穌基督，和釘耶穌基督十字架的人的所作所為沒有兩樣。
●「明明的羞辱」：「公開羞辱」、「公開示眾」、「公然羞辱」。
●「釘十字架」、「明明的羞辱」：原文時態都是現在式，表達一種持
續進行的狀態。
●「吃」：「喝」、「吸收」，原文時態顯示這是已經完成的動作。
●「菜蔬」：原文是「植物」。
●「合乎耕種的人用」：原文意義是「對於田地為他們被耕種的那些人
有用」，亦即是對田地主人（不一定是耕種的人）或是主人供應的客
戶有用。
●「被廢棄」：「被取消資格」。
●「近於咒詛」：差不多等於「必定要受咒詛」的意思。
●結局就是「焚燒」：指的應該是「上帝的審判」。
◎這一段經文真正的困難在於這樣明顯的真基督徒身份（ 6:4-5 ），
是不是真的還有「背道」的危險？這樣的警告又怎樣與本書其他記載
（ 7:25 等）以及遍佈新約的得救把握經節（ 羅 8:29-30
、 弗 4:30 等）相調和？比較好的方式可能是把這類的經文
當成是警告，是上帝提醒真基督徒不犯背道之罪的一種方式。上帝透
過這類經文的提醒和聖靈的幫助，讓真基督徒避免背道的危機。
◎許多解經者對這一段有許多不同的意見，有人認為這是「基督徒還可
能背離上帝」，另有人認為這是「作者假設讀者背道的警告」，也有
說這是「警戒未信的收信人」。真是眾說紛紜。我們必須承認這裡真
是一個難題，大概很難只確認一個可能的答案。我個人認為 6:9 顯
示作者心目中的讀者並非處於 6:4-8 的景況，因此這裡可以當成是作
者警告讀者繼續墮落下去，到達背道的情況，就會有嚴重的後果。加
上作者無法分辨收信者是否全都真正得救，因此在此提出這樣的警
告並不為過，也是牧者應有的心態。對於真基督徒而言，有上帝的恩
典保守，加上自己立志把上帝當上帝而避免墮落的決心，應該是如其
他經文所說的，擁有不墮落的保證。對於還不成為真基督徒的人，這
也是一個切身的警告。
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