作者 俞繼斌 2003.08.31
一、 序言
神學與輔導有沒有交會點？兩者之間具有神麼樣的關係？關於這個問題的討論已有不少文獻（註一），我們在此不預備作廣泛的討論。在這演講裡，我們嘗試把神學與輔導之問題的焦點，收縮到十架神學與教牧輔導的範圍內。雖然我們已經把這份範圍縮小了，但在這似已界定的小範圍內，仍有令人驚嘆與謙卑的大天地，事實上，十架神學與教牧輔導兩者各自有廣闊的空間，因此要探討兩個學科的內容以及期間的關係，也是一件相當不容易的時情。這個演講的目的著眼再討論（1）為何選擇十架神學做為教牧輔導的神學基礎？（2）以十架神學為指導原則的教牧輔導予以成功神學取向的教牧輔導兩者之間的區別如何？（3）最後我們是由十架神學之教牧輔導的角度嘗試處理洪姊妹的個案。
二、 洪姊妹的個案
洪姊妹今年42歲，未婚。家中有七位姊妹，三位兄弟，她排行老三。洪姊妹的母親患有言精神病達三十多年。母親的病症對家庭生活影響甚大，亦對孩子們的成長產生莫大的陰影與壓力。她的父親曾在一家貿易公司擔任簿記員。洪姊妹的長兄中學畢業前還正成。畢業後曾因躁鬱症發作住院，以後時好時壞。長弟最聰明，學校成績也最好，但初一時即罹患類似病症，之後就一直住在療養院內。
其二妹亦曾發病，在醫院接受短期治療。二妹與男友戀愛期間，遭南方家整反對，但其男友愛她很深，堅決要與她結婚。婚後的家同生活相當平穩，其並未再復發。二妹病情能一直保持穩定，對下面四個妹妹，尤其五妹的鼓勵甚大。
洪姊妹的三妹亦非常聰明，中學畢業後，考上美國工程方面的最著名學府，讀完工程學士後，留校攻讀到碩士學位。三妹讀到碩士般的最後一年，論文寫到最後階段時，躁鬱症發作。接著住院接受治療，情況穩定後，繼續完成其學位，並反僑居地擔任一教會大學的兼任講師。三妹在感情方面多有波折，以致其病情時好時壞。洪姊妹除其父母及大姊為信主外，其他弟兄姊妹都很注意教會事奉與團契生活。信仰的力量成為維繫他們的身心平衡以及盼望的重要支柱。
三、 定義
在進入正題之前，我們有需要先澄清我們所使用的三個主要詞彙，就是十架神學、成功神學與教牧輔導。
A、 十架神學：乃馬丁路德在海德堡辯論時所用的名稱，專指言秀神學的一種原則或出發點，就是我們對上帝本性的認識必須從在十字架甚經歷屈辱與受苦的基督而來（註二）。
B、 成功神學：屬榮耀神學的一種類型，強調信上帝的人必定凡事興盛，身體健壯；注重直接經歷上帝的能力，期待立即看見上帝的醫治與釋放，彰顯祂的榮耀（註三）。
C、 教牧輔導：乃只從教牧的角度，藉教牧的關係及信仰的資源來支援受苦或遭遇危機的人，使他們確知上帝的同在，體識上帝的關懷，在信、望、愛中面對危機或苦難。
四、 為何選擇十架神學做為教牧輔導的神學基礎？
神學的種類非常繁多，特別是在近代，神學有迅速朝向多元發展的趨勢。例如在歐洲有實存神學、危機神學；在美國有進程神學；在拉丁美洲有解放神學；在韓國有民眾神學；在日本有上帝之痛苦神學；在台灣有鄉土神學及出頭天神學。不同的神學各有不同的重點、方法和訴求。本文你介紹從十字架的角度，就是從受辱受苦的基督，怎樣彰顯上帝的本性與作為，來看教牧輔導如何可以在此獨特的神學基礎上紮根，並從這基礎上發展出以十架為重心與導向的教牧輔導。
1.十架神學凝住啟示的焦點
上帝未差遣祂兒子到世上來之前，祂曾多次多方，藉著先知，也藉著各樣的途徑把祂自己啟示給我們。這些啟示有的是系統的，連貫的；有的是片段的，不連貫的。從片段殘破的宗教體驗中，我們無法獲得至正確的對上帝的認識。舊約的啟示雖然源遠留長，深深烙印在以色列人的裡使與心靈中，然而認識甚地的關鍵仍有待彌賽亞的來臨。正如敘加井旁的撒瑪利亞婦人對耶穌所說的，”我知道彌賽亞就是那稱為基督的要來，祂來了，必將一切的事都告訴我”（約4：25）”從來沒有人看見上帝，只有在父懷裡的獨生子將祂表明出來。”（約1：18）
十架神學的注意力始終灌注在耶穌身上。他特別留心上帝奇特的智慧與作為。道成肉身的計劃與行動顯示上帝乃以逆於常理，令人跌破眼鏡的方式啟示自己，成就祂的作為。有那位神願意拋棄至尊的寶座，捨下無限的權能，成為一個軟弱無助，默默無聞，生在卑微女子的膝下，臥在馬槽裡的嬰孩？上帝未什麼要親自來到世界？為什麼要用這樣的方式住在我們中間？這樣的啟示方式是不是太愚拙，只會招致嘲笑與鄙夷，根本不能幫助人認識祂呢？事實上我們若不明白這個看似愚拙的道裡，就無法看清上帝虛己的偉大胸懷，和徹底投入世界，與罪人完全認同的苦心。”世人憑自己的智慧，既不認識上帝，上帝就樂意用人所當作愚拙的道裡，拯救那些信的人，這就是上帝的智慧了”（林前1：21）
2.十架神學緊靠救贖的恩典
基督的道成肉身除了為啟示顯明上帝外，更有兩個目的：一個是為了設身處地的服事罪人，作罪人的僕人（可10：45）；另一個是為了成為替罪人贖罪的祭物。若道成肉身是基督虛己的極致，責備丁十架是基督捨己的顛峰。無暇無疵，聖潔無罪的基督敬備釘在最羞辱、最痛苦的十字架上是為了什麼？為何與父享有最深團契，從未與父格力的上帝兒子會在十字架甚絕望地呼喊”我的上帝，我的上帝，為什麼離棄我？”（可15：34）上帝的兒子為什麼承受律法的咒詛和上帝的震怒？為什麼上帝在最關鍵的時刻，不拯救，反而拋棄祂鍾愛的獨生子，使祂經歷那麼孤絕恐怖的死亡？
這些問題可從以賽亞書第五十三章以及主耶穌自己的預言裡，得到驚天動地，和人心弦的答案。上帝的兒子不是為自己的最，而是為我們的罪受咒詛、背審判。祂不是為自己的緣故，而是為我們的緣故經歷被上帝棄絕的痛苦。這一切都是為擔當我們的罪債，代替我們承受上帝的震怒，好讓我們的罪被赦，與上帝的關係得以重新相和。
十架神學看見基督所成就的救贖大功，完全事出於上帝無私無我，無邊無際的仁愛。這礙事罪人一點都不配得，也絲毫不能用任何代價或功德換取的。在基督救恩的行動裡，祂把自己的義賜給不配的罪人，並稱信靠祂的人為義。十架神學深深意識罪人在上帝面前無任何可誇之處。我們的義只是污穢有異味的衣服，無法穿在上帝面前。我們能夠充滿信心，無膽無拒來到上帝面前，乃因基督所賜之意及祂所成就的救贖之恩。藉此救贖之恩，上帝的兒女確信自己是屬於基督，挹注在基督裡，是上帝所設，也是上帝所愛的。只要住在基督裡，就沒有任何遭遇，任何苦難能使我們與基督的愛隔絕。（羅8：39）
3、十架神學正視苦難與盼望
我們所處的事界不是一個天色常藍，花香常漫的事界。在我們的周圍，以及世界各處常有料想不的災難突然臨到許多人身上。有實我們自己也遭遇病痛或苦難，長期在孤獨，困惑無助中受煎熬。更嚴重的事，我們所成的壓力是多麼大，以致幾乎瀕臨絕望的邊緣。處於這樣嚴酷的考驗中，唯有十架的信仰能夠幫助我們，因為十架信仰的核心是受苦的基督，也可以說是”受苦的上帝”。（註四）
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