四、應許與律法  3:15-29 
    （一）前提：即使是人的契約，也不能增減，更不要說是神的契約。 3:15 
          ◎「弟兄們」：即使保羅嚴厲的責備加拉太教會，但還是稱呼他們為「弟
                        兄」，亦即承認這些軟弱的信徒還是得救的基督徒。
          ●「照著人的常話說」：直譯是「照著人說」，實際的意義就是「照着人
                                的觀點、法則說」。
          ●「文約」：SG 1242，「約定」，可指「契約」或「遺囑」。
          ●「立定」：SG 2964，「仍然有效的」、「批准」、「生效」，時態是
                      現在完成式被動語態，「已經生效」的意思。
          ●「雖然是人的文約，若已經立定了」：直譯是「即便是一份已經生效的
             『人的約書』」。
          ●「廢棄」：SG 114，「取消」、「廢止」。
          ●「加增」：SG 1928，「增加條例」。
          ◎此處可能是用「契約已經簽訂生效」或「立遺囑的人已經死亡，遺囑生
            效」的狀況來描述「合約之不可修改」特質。

    （二）承受上帝應許的人：亞伯拉罕和耶穌。 3:16 
          ●「應許」：SG 1860，「承諾」。
          ●「子孫」：引自 創 13:15  17:8 。原文是一集合名詞，有單數形式、
                      複數含意，因此也可以用來指單獨一個人。原意是「種子」
                      。而實際在聖經中也曾用同一個字來指「一個後裔」
                       創 4:25  撒上 1:11 。看舊約聖經的上下文則可以知道這
                      裡的「子孫」字義上解釋成「集合名詞」比較合適，保羅這
                      裡可能是用「拉比式的解經法」來與持律法主義的人對話。
                      保羅在 羅 4 、 羅 9 所使用的「後裔」，似乎是作集合名
                      詞解，因此這裡保羅應該是用拉比式的解經法來反駁律法主
                      義者。
          ◎此處的約記載在 創 12:2-3  17:1-8 。

    （三）上帝和亞伯拉罕立的約不能被四百三十年以後的律法改變。 3:17 
          ●「我是這麼說」：直譯為「我的意思就是」。
          ●「預先所立」：SG 4300，「先前批准」、「先前確立」。
          ●「虛空」：SG 2673，「使....無效」。
          ◎ 出 12:40 記載「以色列人住在埃及共有四百三十年」，詳細的年代計算
            還有不少爭議，但並不影響保羅此處的論證：「先前生效的亞伯拉罕之約
            」之效力，不能被後來的「律法之約」影響。

    （四）應許與律法不能兩立。  3:18 
          1.產業若出於律法，就不是出於應許。
            ●「承受產業」：SG 2817，「繼承物」、「因繼承所得(或將得)的
                            產業」。
                            
          2.但神是憑著應許把產業賜給亞伯拉罕，所以承受產業就不是藉著律法。
            ●「賜給」：SG 5483，「惠施(白白給予)」，原文的時態是現在完
                        成式，顯示這「賜給」是現在仍然存在的狀況。而「賜
                        給」跟「恩惠」是同一個字根，表示「白白送給」、「
                        沒有報酬的」、「不是商業行為」。
            ◎上帝把產業給亞伯拉罕是「白白賜給」的，不是像律法般的「交易行
              為」。

    （五）律法的意義  3:19 
          ●「這樣說來，律法是為甚麼有的呢」：直譯應為「那麼，為何要有律法
                                              呢」？
          ◎這是很自然的提問：如果亞伯拉罕之約就是一切的基礎，那為何上帝
            要透過摩西頒佈律法？還要以色列人遵行？
            
          1.為「人的過犯」的緣故附加上去的。
            ●「過犯」：SG 3847，「踰矩」、「犯罪」。
            ●「添上」：SG 4369，「增加」、「加上」，原文是「被動形態」
                        ，表示「被增加」。
            ◎「為過犯添上的」：可參考 羅 3:20  4:15  5:13 ，羅馬書說「律法
                                是用來顯明罪（叫人知罪）」。
            ◎如果沒有律法，人就不知道自己有罪，而且沒有能力勝過罪。因此，
              也就不會想要尋求上帝的恩典與救贖。有了律法，即使是短短的十誡
              ，人也無法完全遵守（尤其是第十誡的「不可貪心」），因此人就知
              道自己需要上帝。
            
          2.直到那蒙應許的子孫來到。
            ●「等候那蒙應許的子孫來到」：直譯是「直到那蒙應許的子孫來
                                          到」。
            ●蒙應許的「子孫」：SG 4690，「種子」、「後代」，原文是單數形
                                態，應該是指「基督」。
            ◎此處說明律法的作用時期是到耶穌替死為止，雖然一般猶太人認為律
              法是永久的。
            
          3.藉天使經中保之手頒布的。
            ●「中保」：SG 3316，表示「兩造之間的居間者」，此字特指法律記
                        錄中的仲裁者或擔保人等。 應該是指「摩西」。此字的
                        用法可參考 提前 2:5  來 8:6  9:15  12:24 。
            ●「設立」的：SG 1299，「安排就緒」、「下令」、「頒布」。
            ◎上帝是經由天使，藉著摩西作中保而頒下律法，律法藉中保與天使之
              手設立，是間接傳達的關係，不比應許是上帝直接對人的恩典（亞伯
              拉罕之約），所以律法比不上應許。
            ◎如果賜給亞伯拉罕的應許是在律法之先，且持續有效，那為什麼還要
              有律法呢？基本上是「過渡時期」因為人的過犯加上去的。

    （五）律法與應許的關係  3:20-29 
          1.律法與應許抵觸嗎？當然不！  3:20-21 
            ●「反對」：SG 2596，「抵觸」、「敵對」。
            ◎「中保本不是為一面作的；神卻是一位」的解釋可能是：中保的存在
              顯示這個約是雙方的合約，必須雙方都守約才能有效力。因此其效力
              是有限的，而且並非絕對的。只要有一方背約，合約就破裂。而應許
              則是本於上帝的承諾與信實，只在乎單方面的堅持，因此是絕對而無
              條件的。

          2.律法不影響應許的結果。  3:21-22 
            (1)如果律法可以叫人得生命，那「義」就是本於律法了。
               ●「誠然」：SG 3689，「真實地」、「實在地」。
               ◎問題就是律法的主要用途只是顯明過犯，沒人真的因為遵守律法
                 能夠獲得「義」的宣判。但是在遵行律法之外，信徒卻因為「信
                 上帝」獲得律法所指向的「義」。
               
            (2)但是聖經（就是律法）使人被判定為「有罪」，使應許的福氣因信
               基督，歸給信耶穌的人。
               ●「眾人」：SG 3956，「整體」、「全部」、「每一個」。
               ●「圈」：SG 4788，「關監牢」，原文有「魚被網住」的意思。
               ◎此處的「聖經」指「舊約聖經」，當然也包含了摩西律法。
               
          3.律法是「應許主體─基督」來之前的啟蒙老師。  3:23-25 
            (1)「信」來到以前，我們被律法看守。  3:23 
               ●「因信得救的理還未來以先」：原文只是「但在這信來到之前」，
                                             無「得救的理」。
               ●「看守」：SG 5432，「把守」、「監禁」、「守護」。
               ●「將來的真道」：SG 3195+SG 4102，原文是「將來的信」。
               ●「顯明出來」：SG 601，「啟示」、「顯露」、「揭示」。

            (2)律法是我們的啟蒙老師，目標是要引導我們到基督那裡因信稱義。
                 3:24 
               ●「訓蒙的師傅」：SG 3807，「啟蒙的老師」、「孩童的引導者
                                 」。指受雇在希臘或羅馬人的家庭中，負責督
                                 導六到十六歲孩童的僕役或奴隸。
                                 
            (3)但今日「信」來到了，我們就不需要在啟蒙老師的手下了。 3:25 
               ● 3:25 原文無「得救的理」。
               ◎本段用「啟蒙老師」和「正式的學校老師」來闡述律法與基督的
                 關係，律法的目的就是帶領我們去基督那裡。而我們進入學校，
                 成為正規教師的學生後，啟蒙老師就不再發生作用了。亦即有了
                 基督，就不需要「靠律法稱義」的方式了。
            
          4.應許終究在信徒身上實現了。  3:26-29 
            (1)信徒因信耶穌基督都是神的兒子，穿上了基督。 3:26-27 
               ●「所以」：SG 1063，應譯為「因為」。
               ●「上帝的兒子」：原文型態是複數，而且沒有冠詞。這種沒有冠詞
                                 的名詞是要強調此一名詞的素質。所以這裡「兒
                                 子」是一群上帝施恩的對象。而且這裡的「兒子
                                 」，有「長大成人的兒子」之意。接續 3:25 的
                                 意思，我們因信耶穌，都是不需要監護人的成年
                                 人了。
               ●「因」信耶穌基督：SG 1223，「藉著」。
               ●「歸入」：有「歸入」基督名下的意思。是一個商業用語，表示轉
                           移某事物的所有權到另一個人的帳內。而這裡主要指「
                           受洗者與基督聯合」， 被納入「基督與屬基督的人」所
                           構成的身體之內（參考 羅 6:1-11  林前 12:13 
                           ）。
               ●「披戴」：SG 1746，「穿上」。舊約把這個字心靈化了，可以用
                           作披戴能力、公義、救恩等等。此處表達基督彷彿一件
                           外衣把信徒包起來。

            (2) 無論是何種身份，都在基督耶穌裡成為一體。 3:28 
                ●「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女」：原文
                  直譯為「既沒有猶太人，也沒有希臘人，既沒有自主的，也沒有為
                  奴的，既沒有男，也沒有女」。
                ●「希利尼人」：SG 1672，「希臘人」，指「所有的非猶太人」。
                ●「都成為一」：SG 1520+SG 1510，「是一個人」或「是一個整
                                體」。
                ◎這段經文在保羅當時代帶來的震撼性遠高過今日，猶太的男性難以
                  接受外邦人、奴隸、女性能夠跟他們相提並論，甚至連聖殿都分為
                  男人（以色列）院、女人院、外邦人院，但保羅說在基督裏這一切
                  都被打破。我們在教會組織中願意打破這一些嗎？經濟實力、學歷
                  ，是不是仍是我們中間的隔閡？
                               
            (3)信徒是「基督的」，也就是依照上帝的應許承受產業的人。  3:29 
               ●「屬乎基督」：SG 5547，「基督」，原文型態是「所有格」，意
                               義是「基督的」。
               ●「承受產業的」：SG 2818，「法定繼承者」。
               ◎顯然猶太派的基督徒認為要守律法行割禮才能成為「亞伯拉罕的後
                 裔（以色列人）」，然而保羅在此的論證說明只要加拉太人屬於基
                 督，就已經是亞伯拉罕的後裔了。