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20200719三一長老教會的查經班又開始查考加拉太書，加拉太書查經資料算是很早期
的作品了，當時沒有什麼聖經工具，也沒有什麼註釋書。現在信望愛站的parsing已經
成熟，還有一大堆註釋書可以參考，應該能產生品質更高的資料，一樣是公開給大家
可以轉載、修改。

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加拉太書查經資料

☆以下的查經資料主要參考：
  1.「真理與自由」，馮蔭坤著，證道出版社。
  2.「活泉新約希臘文解經  卷五」，美國活泉出版社。
  3.「中文聖經註釋  加拉太書、以弗所書」，基督教文藝出版社。
  4.「加拉太書註釋」，馮蔭坤著，校園出版社。
  5.「國際釋經應用系列--路加福音」，史葛‧麥克奈特著，廖惠堂譯，漢語聖
    經協會。

零、背景
  一、作者：保羅，傳統上認為新約書信21封中有13封是他所寫。
    （一）旅行傳道共寫「帖前後」、「加」、「林前後」、「羅」。
    （二）監獄中寫了「弗」、「西」、「門」、「腓」。
    （三）囚禁後亦寫「提前後」、「多」。
    （四）大部分學者認為「加拉太書」、「羅馬書」、「哥林多前書」、「哥
          林多後書」、「腓立比書」、「帖撒羅尼迦前書」、「腓利門書」一
          定是保羅寫的，其他的或許還有學者有不同的看法。
    （五）「加拉太書」、「羅馬書」、「哥林多前書」、「哥林多後書」被稱
          為保羅的「主要書信」。
          
  二、收信人：加拉太教會。可能指以下兩個地方之一：
    （一）「加拉太」原指「小亞細亞北部高盧人居住的地區」。這地區是保羅
          第二次或第三次旅行佈道時，才聽聞福音 徒 16:6  18:23  19:1 。  
          傳統的說法採取北加拉太說。

    （二）羅馬帝國的加拉太行省，保羅第一次旅行佈道時，曾到訪加拉太省南
          部的地方，並設立教會 徒 13:14-14:23 ，晚近學者多傾向南加拉太
          （羅馬加拉太行省）說。範圍大概包含弗呂家的城市：彼西底的安提
          阿、以哥念，呂高尼的城市：路司得、特庇。

  三、寫作時間地點：
    （一）若是北加拉太說：則寫作時間最早是西元五十七年保羅第三次旅行佈
                          道時，地點可能是以弗所或哥林多。
    （二）若是南加拉太說：
          1.西元四十八年尾，在敘利亞的安提阿（耶路撒冷大會前）。
          2.西元五十二年，在安提阿（第二次旅行佈道後）。
    （三）其中以西元四十八年尾在敘利亞的安提阿最為可能。

  四、寫作動機：
    （一）解決基督徒是否仍須遵守摩西律法的問題：當時有割禮派的思想滲入
          加拉太教會，堅持必須受割禮、守律法，才能得救。亦即這一派的人
          認為信耶穌之後還是要進入猶太教（成為猶太人）才能得救。
    （二）澄清保羅使徒的身份以及其教訓的權威性。
    
  五、加拉太的宗教背景：
          根據Stamm的研究，加拉太地區無論南北，都充滿了外地來的移民，並且
      這些移民曾經好幾次想建立帝國。由於此地區人種複雜，許多外來的勢力都想
      統治此一地區，而隨著各民族的遷入與帝國勢力的進入，引進了各種不同的文
      化，也可以說此地的文化內涵，常受外力的影響。
          後來羅馬軍隊進駐此地，雖然極力地要使這區域安寧，但過去幾百年來直
      到羅馬的統治，整個加拉太地區都在流血，受統治者殘酷的對待與戰爭的威脅
      。再加上貧窮、疾病與旱災等等的災禍，使得老百姓居無寧日。
          所以他們的宗教和人生觀也因著統治者的不同而時時隨著變更。因此他們
      可以說沒有固定的文化、宗教或社會結構。
          這樣的背景，一方面給保羅帶來傳福音的方便，而且加拉太人常受強權
      的欺壓，一切的宗教信仰都是統治者命令的。但保羅傳的是自由的信仰與充滿
      了恩典與愛的福音，這種信息對他們來可說是耳目一新，也是他們百年來的期
      待，所以很快就能接受。
          而這種特性也使得加拉太人容易離開原來所信仰的道。以致保羅要寫此書
      來提醒他們。
      
  六、特點：
    （一）本書是一封辯論的書信，重頭到尾就是圍繞著反駁猶太派基督徒與保羅使
          徒的身份兩個論點。
    （二）本書處理的是猶太派基督徒把過去的傳統：摩西律法與割禮附加在信仰的
          基礎上，以致基督救恩的全備性與聖靈的中心地位受到動搖。今日的教會
          仍然可以看到有些人努力要把救恩之外的好東西，如：善行、方言、人權
          等事物附加在信仰的基礎上，成為救恩的必要條件。
    （三）近年來的保羅新觀認為當時的猶太教是「恩約守法主義（不是靠行為稱義
          的宗教）」，不過當時猶太教眾多派別之中，即使有些人是「恩約守法主
          義」，也難免有很多人是靠行為稱義的律法主義者。保羅在加拉太書中對
          抗的就是這一組律法主義的猶太基督徒。
          
  七、保羅訪問耶路撒冷，次數與時間學者間有不同意見，以下是最一般性的看法：
    （一）西元35年， 徒 9:22-30  加 1:18-24 由大馬士革出發與彼得見面。
    （二）西元46年， 徒 11:30  12:25  加 2:1-3,6-10 由敘利亞的安提阿出發，援
          助窮人，處理外邦信徒問題。
    （三）西元49年， 徒 14:26-15:29 由敘利亞的安提阿出發，參加耶路撒冷大會
          。
    （四）西元52年， 徒 18:1,18,22 由哥林多出發，參加逾越節，援助窮人。
    （五）西元57年， 徒 20:2-3  21:17  羅 15:25-31 由希臘出發，援助窮人。