(三)耶穌囑咐他們留在耶路撒冷,等候聖靈的洗,並預言使徒將得著能
力為耶穌做見證直到地極。 1:4-8
●「聚集」 1:4 :SG 4871,是一個很特殊的用字,是由「一起」
與「吃鹽」組成的,「一起吃鹽」表示「熱誠的
餐桌聚會」,後來引申為「聚集」或「聚會」的
意思。
●「囑咐:SG 3853,「宣告」、「公布」、「命令」。
●「約翰」:字義「是耶和華是恩慈的給予者」,此處指「施洗約翰
」。
●「不多幾日」:直譯是「不用這許多日子之後」,意即「幾天之後
」。
●「受....的洗」:SG 907,「施洗」,原文時態是「被動未來式
」,表示這是聖靈主動為使徒們施洗。
◎洗禮並非基督教獨有的儀式,猶太教昆蘭社群、埃及的Isis女神崇
拜、羅馬的Mithras神崇拜均以洗禮作為個人加入信仰群體的儀式。
福音書和使徒行傳提到兩種不同的洗:約翰的洗、聖靈的洗,約翰
的洗著重在悔改,聖靈的洗著重在悔改而被耶穌基督赦免的信徒將
要受聖靈更新。聖靈的洗不只是象徵,也有禮儀層面,即信徒接受
奉父、子、聖靈的名施行的洗禮,歸入主名下,也加入教會。
●「復興」:SG 600,「重建」、「恢復」。這是一個末世論的專
有名詞,指「末日時神對宇宙秩序的重建」。其中也包
含猶太國在彌賽亞領導下的復興。
◎上帝曾經應許大衛,他的國必永遠堅立 撒下 7:10-16 ,以色列民
被擄後,盼望將來成立理想的大衛王國,實現上帝的公義與繁榮,
耶穌時代的猶太人認為上帝國來臨是上帝施行審判和拯救的日子,
由於他們連續受到外族統治(希律是以東人,還有羅馬帝國的統治
),故耶穌時代的猶太人也期盼著能有一位受膏的大衛後裔,領導
他們脫離外族統治,回復大衛王朝的光榮。
●「父」:SG 3962,「父」,而不是「我父」,耶穌在此表明天父
也是使徒們的「父」。
●「地極」:SG 2078+SG 3588+SG 1093,「地的盡頭」,也有「
普世」的意思,路加可能指著「整個羅馬帝國」。當時
羅馬帝國境內的人認為,地極南端是衣索比亞,西邊盡
頭是西班牙。
●「作我的見證」:SG 1510+SG 1473+SG 3144,直譯是「將是我
的見證人」。
◎在耶穌受害之後,門徒應該很容易離開耶路撒冷,一方面門徒大
都是加利利人,另一方面迫害耶穌的猶太公會在耶路撒冷。返回
家鄉、逃避對自己生命的威脅,是很理所當然的事。因此門徒如
果不是因為耶穌的命令,就不太可能會留在耶路撒冷。
◎耶穌再來的日子甚至不是使徒們可以知道的,為什麼歷代以來總
有人覺得自己掌握了末世的時間表呢? |