/*************************************************************************
2021年4月5日，終於要來第二次（應該也是最後一次）查考使徒行傳了，而且是跟另一
個團隊查考的，希望有不同的收穫。

2022年7月11日終於查完第二次，資料提供者是：tjm、yeh、janewu、牧蛋、mt、Lisa。
----------------------------------------------------------------------------
1998年畢業離開新竹，來到高雄。從學生身份變成上班族，很多事情要適應，研究聖經
的動力就大幅低落。

但在，高雄三一長老教會認識 ksf 與 tzeyao。他們兩人信主沒多久，非常渴慕認識真
理，但教會當時沒有牧師，所以就在家裡帶他們查經。從福音書開始，漸漸地他們熟稔
並喜歡上這種查經方式，於是成為研經資料的同工。

資料提供者：tjm,ksf,tzeyao

這份研經資料，都願意放棄著作權，歡迎轉載、引用，甚至修改。我想，或者透過這種
Open Source的分享方式，可以把上帝的話傳達給更多的人知道，並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進，讓網友可以有更好的資料可以取用。

tjm 2009.2.25
**************************************************************************/
使徒行傳查經資料
零、背景：
  一、時間：
    （一）使徒行傳沒有記載保羅、彼得、雅各（西元62年）等人之死，所以時間
          不可能太晚。大約在西元60-70年之間，很可能在西元64年之前寫成，
          因為保羅在西元64年殉道。
  
  二、作者：
    （一）「路加」，是安提阿人，職業是醫生 西 4:14 ，路加的作品大約佔了新
          約篇幅的28%。
    （二）使徒行傳與路加福音極可能是出自同一個人的筆下。
          1.使徒行傳一開始就提到「前書」，並指出這卷「前書」是「論到
            耶穌開頭一切所行的所教訓的」（＃徒 1:1|）。
          2.「路加福音」和「使徒行傳」都是為同一個「提阿非羅大人」寫的。
          3.兩書的文學語法研究都顯示這兩卷書都是一個人所寫的。
          4.西元180年愛任紐以路加為路加福音與使徒行傳的作者。
    （三）路加可能是一個外邦人基督徒：
          1.路加福音和使徒行傳的希臘文極為優美。
          2.路加省略了耶穌和法利賽人之間有關律法和潔淨問題的辯論。
          3.路加以希臘人所能瞭解的方式記錄一些巴勒斯坦地區的風土人情。
          4. 西 4:11-14 中保羅提到「奉割禮的人」，沒有包括路加。
    （四）路加是新約聖經中唯一的史學家。
    
  三、書名：
    （一）「使徒行傳」這一名稱最早出現在針對馬吉安異端寫的第三福音書序
          言中（西元150-180年）。「穆拉多利經目」（西元170-180年）也稱
          本書為「全部的使徒之行傳」，此兩份資料也載明「路加」是作者。
    （二）行傳：是用來描寫個別人物或城市英雄的事蹟。

  四、受信人：「提阿非羅」，意思是「愛神的」或「蒙愛的」。這個名字在猶太
              或希臘人中都是常見的名字，所以無法藉此判斷其種族。提阿非羅
              應該是一個羅馬官員（很可能是中階軍官） 路 1:3 ，且由於路加
              福音引述舊約，常常沒有多加解釋，可能這個提阿非羅相當熟悉舊
              約經文。
  
  五、信息：
    （一）記載初期教會的歷史，一開始以彼得為主要的人物，第九章以後保羅就
          成為本書主角。
    （二）說明福音對非猶太人與猶太人同樣有意義。
    （三）強調聖靈在教會生活中的重要性。
    （四）描述福音由希伯來文化社會傳到說希臘話的猶太人，再到非猶太人的發
          展過程。
    （五）說明基督信仰不是羅馬禁止的宗教，而且是與猶太教銜接的信仰。
    （六）說明基督徒受苦與福音工作的拓展有不可分割的關係。
    （七）本書一到七章描述教會在耶路撒冷與猶太地的工作，第八章描述教會
          在撒瑪利亞的工作，第九章描述保羅信主，十到二十八章記載普世的
          宣教活動。
    （八）彼得為本書前半段的主角，耶路撒冷教會也是敘事的核心。保羅以及
          安提阿教會展開的福音擴展行動，則成為本書後半段的核心。
    （九）本卷前面以彼得為中心人物，敘述起於猶太教會的起始，終於外邦教會
          的開創，中間記載神蹟、迫害、殉道，本卷後面大半部分以保羅為中心
          人物，記載他的三次宣教旅行和上告到羅馬的旅程。雖然敘事的手法不
          同，但都記錄的他們的佈道訊息、醫治瘸子、被聖靈充滿、醫病趕鬼、
          按手帶來聖靈降臨、刑罰異教術士、讓死人復活、在監獄的特殊經歷，
          這樣的前後呼應可能暗示這是初代教會傳福音時的普遍經歷，而非特定
          使徒的特殊經驗。

  六、特點：
    （一）本書一開頭給提阿非羅的獻詞，表明這是一部文學作品。
    （二）本書是第一世紀中，唯一以教會歷史作為題材的書。
    （三）本書的風格與七十士譯本（舊約希臘文譯本）相似，顯示他認為新約
          教會的歷史，是上帝作為的一部分，與舊約的著作相銜接的。
    （四）重要人士的講章佔大量的篇幅（全書的四分之一）。
    （五）新約中大部分的書信是寫在使徒行傳所涵蓋的年代中（約30年），本書
          的記載正可以提供這些書信的歷史背景資料。
    （六）主要的抄本是亞歷山大抄本與西方抄本，西方抄本的篇幅比亞歷山大抄
          本多百分之十，一般認為亞歷山大抄本比較接近原著。
    （七）本卷敘事一般用第三人稱，但有四處無預警的突然改成第一人稱（我們
          ），這代表作者路加參與在這些敘事當中，古希臘史家常常以作者親身
          參與來凸顯其作品價值，路加可能也受此影響。
           
  七、神學主題：由於本卷書是路加福音的延續，故神學主題也是延續路加福音，
      無法與之分割。
    （一）傳福音的使命：「傳福音」SG 2097此字主要出現在路加福音（10次）
          ，這是路加福音的主題之一，使徒行傳裡路加繼續大量使用此字（15次）
          ，耶穌的門徒承接耶穌傳講福音的使命（ 路 24:47 ），本卷記載門徒
          將福音從耶路撒冷傳到羅馬的過程。
    （二）作為救恩的福音：路加福音和使徒行傳相較其他福音書，特別關注上帝
          對靈性的拯救 SG 4991，多次稱呼上帝或耶穌為救主（ 路 1:47  2:11 
           徒 5:31  13:23 ），路加認為福音是從上帝而來的救恩。
    （三）耶穌的受死與復活是上帝的旨意：耶穌來到世上以宣講福音和行神蹟拯
          救世人，是救主，他的死與復活符合猶太經訓裡的預言。本卷記述他的
          門徒持續見證耶穌是救主、是基督。
    （四）對福音的回應是信靠和求告主名。
    （五）強調聖靈的角色：路加的這兩卷著作比其他福音書更多提及聖靈，在路
          加福音裡，聖靈多用以表示上帝能力的同在、上帝的引導、啟迪與認可
          ，本卷更認為聖靈也是耶穌的靈（ 16:6-7 ），而聖靈的工作與福音的
          廣傳息息相關。

☆參考資料：
  1.「丁道爾新約聖經註釋--使徒行傳」，馬歇爾著，蔣黃心湄譯，校園出版社。
  2.「活泉新約希臘文解經卷四─使徒行傳」，詹正義博士編輯，美國活泉出版社出版。
  3.「天道聖經註釋」，張永信著，天道書樓。
  4.「中文聖經註釋--使徒行傳」，陳嘉式著，基督教文藝出版社。
  5.「新國際版研讀本聖經」，更新傳道會。
  6.「啟導本聖經」，海天書樓。
  7.「使命傳承的故事」，曾思瀚著，吳瑩宜譯，基道出版社。
  8.「耶穌的群體--使徒行傳新視野」，曾思瀚著，吳瑩宜譯，校園出版社。
  9.「賴特說使徒行傳」，賴特著，黃從真譯，宣道出版社。
  10.「使徒行傳研讀本」，彭國瑋、葉約翰編輯，聖經公會。
  
☆代號說明：
  「●」：經文註釋
  「◎」：個人感想與應用
  「○」：相關經文
  「☆」：特殊注意事項