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2021年4月5日,終於要來第二次(應該也是最後一次)查考使徒行傳了,而且是跟另一
個團隊查考的,希望有不同的收穫。


1998年畢業離開新竹,來到高雄。從學生身份變成上班族,很多事情要適應,研究聖經
的動力就大幅低落。

但在,高雄三一長老教會認識 ksf 與 tzeyao。他們兩人信主沒多久,非常渴慕認識真
理,但教會當時沒有牧師,所以就在家裡帶他們查經。從福音書開始,漸漸地他們熟稔
並喜歡上這種查經方式,於是成為研經資料的同工。

資料提供者:tjm,ksf,tzeyao

這份研經資料,都願意放棄著作權,歡迎轉載、引用,甚至修改。我想,或者透過這種
Open Source的分享方式,可以把上帝的話傳達給更多的人知道,並且也希望有人可以
站在這份研經資料的肩膀上繼續改進,讓網友可以有更好的資料可以取用。

tjm 2009.2.25
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使徒行傳
使徒行傳查經資料
零、背景:
  一、時間:
    (一)使徒行傳沒有記載保羅、彼得、雅各(西元62年)等人之死,所以時間
          不可能太晚。大約在西元60-70年之間,很可能在西元64年之前寫成,
          因為保羅在西元64年殉道。
  
  二、作者:
    (一)「路加」,是安提阿人,職業是醫生 西 4:14 ,路加的作品大約佔了新
          約篇幅的28%。
    (二)使徒行傳與路加福音極可能是出自同一個人的筆下。
          1.使徒行傳一開始就提到「前書」,並指出這卷「前書」是「論到
            耶穌開頭一切所行的所教訓的」(#徒 1:1|)。
          2.「路加福音」和「使徒行傳」都是為同一個「提阿非羅大人」寫的。
          3.兩書的文學語法研究都顯示這兩卷書都是一個人所寫的。
          4.西元180年愛任紐以路加為路加福音與使徒行傳的作者。
    (三)路加可能是一個外邦人基督徒:
          1.路加福音和使徒行傳的希臘文極為優美。
          2.路加省略了耶穌和法利賽人之間有關律法和潔淨問題的辯論。
          3.路加以希臘人所能瞭解的方式記錄一些巴勒斯坦地區的風土人情。
          4. 西 4:11-14 中保羅提到「奉割禮的人」,沒有包括路加。
    (四)路加是新約聖經中唯一的史學家。
    
  三、書名:
    (一)「使徒行傳」這一名稱最早出現在針對馬吉安異端寫的第三福音書序
          言中(西元150-180年)。「穆拉多利經目」(西元170-180年)也稱
          本書為「全部的使徒之行傳」,此兩份資料也載明「路加」是作者。
    (二)行傳:是用來描寫個別人物或城市英雄的事蹟。

  四、受信人:「提阿非羅」,意思是「愛神的」或「蒙愛的」。這個名字在猶太
              或希臘人中都是常見的名字,所以無法藉此判斷其種族。提阿非羅
              應該是一個羅馬官員(很可能是中階軍官) 路 1:3 ,且由於路加
              福音引述舊約,常常沒有多加解釋,可能這個提阿非羅相當熟悉舊
              約經文。
  
  五、信息:
    (一)記載初期教會的歷史,一開始以彼得為主要的人物,第九章以後保羅就
          成為本書主角。
    (二)說明福音對非猶太人與猶太人同樣有意義。
    (三)強調聖靈在教會生活中的重要性。
    (四)描述福音由希伯來文化社會傳到說希臘話的猶太人,再到非猶太人的發
          展過程。
    (五)說明基督信仰不是羅馬禁止的宗教,而且是與猶太教銜接的信仰。
    (六)說明基督徒受苦與福音工作的拓展有不可分割的關係。
    (七)本書一到七章描述教會在耶路撒冷與猶太地的工作,第八章描述教會
          在撒瑪利亞的工作,第九章描述保羅信主,十到二十八章記載普世的
          宣教活動。
    (八)彼得為本書前半段的主角,耶路撒冷教會也是敘事的核心。保羅以及
          安提阿教會展開的福音擴展行動,則成為本書後半段的核心。
    (九)本卷前面以彼得為中心人物,敘述起於猶太教會的起始,終於外邦教會
          的開創,中間記載神蹟、迫害、殉道,本卷後面大半部分以保羅為中心
          人物,記載他的三次宣教旅行和上告到羅馬的旅程。雖然敘事的手法不
          同,但都記錄的他們的佈道訊息、醫治瘸子、被聖靈充滿、醫病趕鬼、
          按手帶來聖靈降臨、刑罰異教術士、讓死人復活、在監獄的特殊經歷,
          這樣的前後呼應可能暗示這是初代教會傳福音時的普遍經歷,而非特定
          使徒的特殊經驗。

  六、特點:
    (一)本書一開頭給提阿非羅的獻詞,表明這是一部文學作品。
    (二)本書是第一世紀中,唯一以教會歷史作為題材的書。
    (三)本書的風格與七十士譯本(舊約希臘文譯本)相似,顯示他認為新約
          教會的歷史,是上帝作為的一部分,與舊約的著作相銜接的。
    (四)重要人士的講章佔大量的篇幅(全書的四分之一)。
    (五)新約中大部分的書信是寫在使徒行傳所涵蓋的年代中(約30年),本書
          的記載正可以提供這些書信的歷史背景資料。
    (六)主要的抄本是亞歷山大抄本與西方抄本,西方抄本的篇幅比亞歷山大抄
          本多百分之十,一般認為亞歷山大抄本比較接近原著。
    (七)本卷敘事一般用第三人稱,但有四處無預警的突然改成第一人稱(我們
          ),這代表作者路加參與在這些敘事當中,古希臘史家常常以作者親身
          參與來凸顯其作品價值,路加可能也受此影響。
           
  七、神學主題:由於本卷書是路加福音的延續,故神學主題也是延續路加福音,
      無法與之分割。
    (一)傳福音的使命:「傳福音」SG 2097此字主要出現在路加福音(10次)
          ,這是路加福音的主題之一,使徒行傳裡路加繼續大量使用此字(15次)
          ,耶穌的門徒承接耶穌傳講福音的使命( 路 24:47 ),本卷記載門徒
          將福音從耶路撒冷傳到羅馬的過程。
    (二)作為救恩的福音:路加福音和使徒行傳相較其他福音書,特別關注上帝
          對靈性的拯救 SG 4991,多次稱呼上帝或耶穌為救主( 路 1:47  2:11 
           徒 5:31  13:23 ),路加認為福音是從上帝而來的救恩。
    (三)耶穌的受死與復活是上帝的旨意:耶穌來到世上以宣講福音和行神蹟拯
          救世人,是救主,他的死與復活符合猶太經訓裡的預言。本卷記述他的
          門徒持續見證耶穌是救主、是基督。
    (四)對福音的回應是信靠和求告主名。
    (五)強調聖靈的角色:路加的這兩卷著作比其他福音書更多提及聖靈,在路
          加福音裡,聖靈多用以表示上帝能力的同在、上帝的引導、啟迪與認可
          ,本卷更認為聖靈也是耶穌的靈( 16:6-7 ),而聖靈的工作與福音的
          廣傳息息相關。

☆參考資料:
  1.「丁道爾新約聖經註釋--使徒行傳」,馬歇爾著,蔣黃心湄譯,校園出版社。
  2.「活泉新約希臘文解經卷四─使徒行傳」,詹正義博士編輯,美國活泉出版社出版。
  3.「天道聖經註釋」,張永信著,天道書樓。
  4.「中文聖經註釋--使徒行傳」,陳嘉式著,基督教文藝出版社。
  5.「新國際版研讀本聖經」,更新傳道會。
  6.「啟導本聖經」,海天書樓。
  7.「使命傳承的故事」,曾思瀚著,吳瑩宜譯,基道出版社。
  8.「耶穌的群體--使徒行傳新視野」,曾思瀚著,吳瑩宜譯,校園出版社。
  9.「賴特說使徒行傳」,賴特著,黃從真譯,宣道出版社。
  10.「使徒行傳研讀本」,彭國瑋、葉約翰編輯,聖經公會。
  
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