十、猶大滅亡之後 40:1-45:5
(一)耶利米在猶大的遭遇 40:1-43:7
1.巴比倫護衛長尼布撒拉旦釋放耶利米,耶利米回到猶大百姓中
40:1-6
●「耶和華的話臨到耶利米」:此句位於整段原文的開始「這
是....從雅威那裡臨到耶利米的話」或「這是....從雅威那
裡臨到耶利米的事」。
●「鎖」:「手銬腳鐐」。 40:4 顯示這是手銬。
◎ 40:1-6 與 39:11-14 的兩個記載,讓人想問到底耶利米是
怎樣被釋放的?有人認為耶利米於城破時被釋放以後又在亂
軍中被當成是被擄的人帶往巴比倫。又有人認為耶利米於城
破後,於護衛兵院被巴比倫軍隊抓起來當成被擄的人,等到
這些人被帶到拉瑪時,尼布撒拉旦才承巴比倫王的命令一次
釋放耶利米,這樣 39:12-14 僅僅是簡要的記載。
●「拉瑪」:字義是「小山丘」,位於耶路撒冷北面8公里處。
西元前587年耶路撒冷淪陷之後,這是猶大人被
擄往巴比倫前的集結地 40:1 。
◎ 40:2-3 可以看出尼布撒拉旦完全掌握耶利米曾經發出的預
言。
●「耶利米還沒有回去」:TNK(猶太版英文聖經)作「But
Jeremiah still did not turn back(但耶利米還是不回去)
」。並非「耶利米還沒有回答」。
●「糧食」:「餐點」,可能是指「配給的食物」。TNK作「
an allowance of food(一份配給的食物)」。
◎看起來耶利米是主動選擇回到猶大剩餘的百姓那裡去。
●「米斯巴」:字義是「瞭望台」,Mizpah。此地最為學者接
受的地點,是耶路撒冷北面約八英哩(13公里)
近以色列邊界(在便雅憫和猶大的邊境上)的納
斯貝泉堆丘(Tell en-Nasbeh)。這個地方從士
師時代開始就是軍事宗教的中心(見
士 20:1-3 ; 撒上 7:5-14 ; 撒上 10:17 ;
王上 15:22 )。米斯巴離拉瑪( 40:1 )不遠。
根據 撒上 10:17-25 的記載,以色列的首任君
王就是在「米斯巴」選立的。
◎考古學家在納斯貝遺址發現鐵器時代的防禦工事(但卻沒有找
到毀滅層),亦有在巴比倫時代進行改建工程的痕跡,顯示此
地由城堡改變為行政中心,供王所新立的省長使用。
●「基大利」:Gedaliah,「耶和華是偉大的」,是亞希甘的
兒子。亞希甘就是 26:24 提到在祭司和先知
控訴耶利米為假先知時為耶利米挺身而起的那
一個。而基大利的祖父沙番則是約西亞時代的
御文書,是沙番將發現的律法書讀給約西亞王
聽,並協助約西亞王推動宗教改革(
王下 22:8-10 )。所以基大利算是顯要家族
的成員,但不屬大衛家。考古學家在拉吉發現
了一個具有基大利名字的戳印,顯示這人有行
政經驗。
◎「基大利」是尼布甲尼撒指派的猶大總督,治理餘下的猶
大居民。 王下 25:22-26 記載他在新的行政中心米斯巴執
政了大約一、兩個月,在這期間他著手恢復國家的經濟,
致力於收割儲存農產,並且鼓勵難民回歸猶大(
耶 40:12 ),但工作卻因遇刺而中斷。刺殺他的尼探雅的
兒子以實瑪利是王室的一份子,不願立下非大衛家族統治
的先例。
◎ 40:6 我們看到耶利米拒絕了巴比倫給他許多享福的建議,
他寧願留在他自己的同胞中間,一方面這樣才可以證明別
人對他通敵之罪的指控是捏造的,另一方面,也因為他相
信他在百姓中間有尚未完成的工作。在災禍之後還有希望
,他期望百姓仍然能繼續相信耶和華。他以為百姓會更想
留心聽耶和華的信息,可惜最後仍幻滅了。 |