(七)教會對彼得被捕事件的反應 4:23-31
1.彼得約翰被釋放後,回到信徒那裡報告事情經過。 4:23
●「會友」:SG 2398,「自己的人」,常常用來指「同一個家庭的
成員」或「同一國家的同胞」。
2.教會同心禱告:眾人抵擋基督是聖經的預言,求神給他們膽量與神蹟
讓他們可以傳揚神的道。 4:24-30
●「主啊」!你是造天....:SG 1203,這個「主」字是古字,新約
與七十士譯本很少出現,因為這個字帶
有專權獨裁的主權意味,當時的奴隸就
是用這個字稱呼主人。但這個字在這裡
正好可以表達神統管一切的主權。
◎ 4:25-26 引用 詩 2:1-2 。
●「爭鬧」:SG 5433,原指「野馬的嘶叫」,後來指「吵鬧」、「
狂怒」。
●「虛妄的事」:SG 2756,「虛空的東西」、「無效的東西」。
●「僕人」:SG 3816,「僕人」、「兒子」,此字表達出親近的關
係,用於稱呼兒子、男孩、或親近的僕人,在使徒行傳
裡,多用於耶穌 3:13 3:26 4:17 4:29 ,一次用於大
衛 4:25 ,一次用於從三樓摔下來的童子猶推古
徒 20:12 。此字雖有「兒子」的意思,不過路加只用
其「僕人」的意義。七十士譯本用這個字來描述「摩西
是神的僕人」。因此稱耶穌為「神的僕人」,是一種「
尊稱」,強調神的差遣和崇高的地位。
●「鑒察」:SG 1896,「注目」、「關注」。
●「僕人」 4:29 :SG 1401,「奴隸」、「臣僕」,當時奴隸是主
人的財產,主人有權決定奴隸的一切,然而,當
奴隸代表主人處理事務時,別人會因為其主人的
權力地位而尊重他。
◎「伸出你的手」:這裡把神蹟與醫病的能力當成是上帝的手介入的
結果,而非是個人敬虔、能力所換取的。
◎這個禱告裡面把「希律和本丟彼拉多,外邦人和以色列民」當成「
君王、臣宰、外邦、萬民」的應驗。
◎這個禱告中的解經,也有一點夫子式解經的味道,這一篇詩篇在當
時已經被當成是「彌賽亞詩篇」,因此自然被應用在耶穌身上。
◎初代教會很謹慎的把神蹟奇事當成是上帝的主權介入的表現,而且
目標是為了「傳講神的道」或「福音」,而非為了基督徒的人身好
處。這一點,是我們應該要再去思考的。
3.禱告後,聚會的地方發生地震,信徒被聖靈充滿,放膽講道。 4:31
●「被聖靈充滿」:SG 4130,原文時態也是被動形態。跟 2:4 五旬
節的「充滿」一樣。此處聖靈充滿的表現就是「
放膽講論神的道」。
●「講論」:SG 2980,「說」,原文的時態是「不完成式」,顯示
這是「不斷的講論」、「持續的講論」。與 4:17 中公
會禁止的行為是同一個字。
◎神的道 4:31 6:2,7 8:14 11:1 12:24 13:5,7,46 17:13 18:11 :
上帝透過耶穌基督對世人的教導和他的事蹟,所展現出上帝救恩的
法則。你的道 4:29 、主的道 8:25 15:35 亦同。
◎這些人都已經在五旬節「被聖靈充滿」過了,現在又再一次「被聖
靈充滿」,而且表現不同。這就表示「被聖靈充滿」跟「聖靈內住」
不太一樣,前者可能是多次的,聖靈視需要給與的,後者則是得救
時一次給與而不更改的。 |