《主日学教育》

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捆绑或恩典:人为何失去安息日的喜乐?

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安息日对有些基督徒来说不是喜乐,而是捆绑。就像唐慕华(Marva J.Dawn)博士在《俗世中的安息日操练》这书所观察到的:「『守安息日』的喜悦已经堕落为『上教堂』这样的例行公事,单调乏味的苦差,甚至简直是令人讨厌的事情」[1]。

然而这并不是神设立安息日的初衷,回到安息日的起点,安息日是神完成创造之工后在伊甸园所设立(创二2-3);神不但「赐安息日为礼物」,也「呼召他们(信徒)来分享」,宣告「在永生神那裏有安息」[2],这日子一开始就是神的赏赐与恩典。

即使到了出埃及时,神也提早在西乃山颁布十诫前就吩咐百姓守安息日(出十六22-26);且因着第六日收取到平日双倍的吗哪,让百姓经历到「不作工竟也得着耶和华的食物供应」[3],从而明白安息日的核心意义在于「信靠神」。守安息日就是「从我们的忧虑」休息下来,「这种休息只有藉着对神的信靠才能得到」,是「耶稣所应许的,我们灵的安息(太十一28-30」[4]。

在西乃山颁布的安息日诫命(第四诫),也不是如有些人所想像是捆绑人的规条。正如布鲁格曼(Walter Brueggemann)博士在《安息有时:重寻安息真义,抗衡当代文化》这书里精辟的分析:「埃及并没有设立安息日,因此工作不会停下来」,以色列人来到西乃山,是确认「政权的更替」,「拥抱圣约的神之管治,并以此替代法老的管治」。

安息日这诫命告诉百姓:「神并不是工作狂。神不是另一个法老」,「你们要安息,就像创造主神那样归回安息」,且要「确保你周围的邻舍也能同享安息」。当你遵守安息日,「你能够离开那对人造成剥削的系统」,「神邀请那些在西奈山上的人进入邻舍间彼此同享自由的新生命」,因为「你们的『天父』--创造主--会看顾你们,使你们得享安康」[5],再次说明了安息日的本质是神的恩典。

如果安息日这么好,为何有人会把安息日视为剥夺人自由与喜乐的重轭?部分原因在于对守安息日偏差的理解。耶稣时代的犹太人认为:「如果以色列都遵守安息日,弥赛亚就会来」[6], 也因此当时的口述传统对安息日「重视遵守细微的小节」[7]。《米示拿》时期的拉比把禁令「衍生为三十九条」,「后来的律法文献根据这三十九条,将禁令的数目进一步扩大」[8]。

然而这些繁琐的禁令并非安息日的本旨,因为「不工作」不是安息日本身的「目的」,以赛亚先知所说的「尊敬这日,不办自己的私事,不随自己的私意,不说自己的私话」都是为了「安息在神里面」;换言之,「以耶和华为乐」(赛五八13-14)才是安息日核心的目的。

柯志明老师也正确地指出:「不工作不等于安息」,「因为不工作不是安息日的主要意义」;「不工作可以是懒惰,可以是好逸恶劳,也可以是好宴乐,这些都不是神所谓的安息,因为它们都还是为了满足自己的私欲而如此」。因此,「不是不工作本身是安息,不,只有不工作而亲近神才是安息」[9]。

厌弃安息日的另一个原因则是傅格森(Sinclair B. Ferguson)博士所说的:「不明白神的慷慨,以及他为我们制定的慈爱、智慧计画」,「不信靠他;看不见他的慈爱与恩典」,认为「他颁布他的律法,只是为了要剥夺我们的享受,尤其是要毁掉我们的喜乐」[10]。若人以这种「(反)律法主义」的心态来看安息日,自然巴不得废掉安息日。

然而,不论清教徒或改革宗传统都认为安息日并没有废除,清教徒圣约神学家布雷克(Wilhelmus à Brakel,1635-1711)在《改革宗灵修系统神学:基督徒理所当然的侍奉》这四巨册的第三册第六卷第49章就说:「安息日不是礼仪性的,因为它在人堕落之前就已经设立」,「既然关于安息日的命令是在堕落之前赐给亚当的,那么它就属于永不改变的圣洁生活标准—正如道德律中的其他诫命一样。这就要求所有世代的所有人都必须遵守」[11]。

《基督教要道初阶》的作者魏廉森(G. I. Williamson)牧师也说:「这十条诫命并不像那已颁布予以色列民的民事律和礼仪律,而是神对历世历代人的旨意」,守安息日这诫命「本身说明是始于创造的,所以我们认为它是与历世历代的人有关系的」,「新约圣经没有一处教训我们废弃这诫命」,「耶稣当讲及十诫时说:莫想我来要毁坏(或)废掉律法..我来不是要废掉(太五17)」[12];「我坚信七日中分别出来一日,乃是神永远律法中的一部分」,「神的确声明安息日和其他诫命有同样的地位」,「从事实看来,我不相信神把安息日看作仅属暂时性的原则」[13]。

艾基新博士(Dr.Gleason Archer)则在《圣经难题汇编:创世记~启示录》提醒:「没有适合的理由支持我们相信,保罗有意将第四条诫命都划入『影儿』」[14]。以赛亚先知也早已预告:「作他仆人的外邦人,凡谨守安息日不予干犯,又持守我约的人,我必领他们到我的圣山,使他们在我的祷告的殿中喜乐」(赛五六6-7,和合本修订本),说明了就连外邦人也有分于安息日的恩典。

也因此《威敏斯特信仰告白》(西敏信条)第21章很早就强调安息日是「神在他话语里一条明确的、道德的、永久的、对人永远有拘束力的诫命,特别指定七日中的一日要向他来守为圣日,当作安息日」[15]。作为「创造命令」与永恒的「道德律」,安息日从未废弃;纵使亚当背约,神对安息日的祝福也没有改变。

回到安息日的核心意义,从新约的眼光看:「基督所带来的同在是安息真正的意义」,「安息日的目的就是要神的百姓藉着安息日的敬拜,透过属灵的真理,福音的启示,彰显出新生命的果效」[16]。

杨文立博士也说:第四诫「正面指出敬拜对属灵品格塑造的意义」,「敬拜,是神改变我们的最直接途径之一」,「聆听神话语的时候,我们不单领会神的心意,也学习聆听神的声音,聆听是学习放下自我的一个途径」,当「我们以神为我们最大的满足时,就是神最得荣耀之时」。「在主里享安息是一个见证,乃向世人见证属于神的人在世上可以有别的选择,就是凡事依靠神,并在其中享受他所赐予的」[17]。

虽然神并不反对基督徒在敬拜之外藉安息日与家人团聚或放松身心,但「藉着聚会得以安息」,「通过耶稣基督的福音而进入安息」[18],仍是「追求在神里面的安息」不可忽略的焦点。巴刻(J.I.Packer)博士也认为安息日「不应阻止我们参与康乐活动或享受天伦之乐,但参加崇拜和团契则应占首要地位」[19]。所以不工作、在家睡觉或玩乐不等于安息,藉着敬拜亲近神、聆听神的圣道,并且被神的话所安慰与更新,这才是安息日的真谛。

安息日不是捆绑而是恩典,德国波昂大学神学博士车俊熙就说:「安息日是神赐给人的大礼」[20],柯志明老师也说:「安息日是恩典的象徵。透过安息日我们知道,神是慈爱的神,神的最终目的是要使人安息在他里面」,「安息日就是为了让人完全依靠神,而不依靠自己」[21]。

安息日是「永恒的影子,投射那要来的神圣洁国度」[22]。然而谈论永恒之前,我们理当反问自己是否愿意先把七日中的一日分别出来给神?就像魏廉森(G. I. Williamson)牧师所提醒的:「在地上的时候,你未能拿出七日中的一日给他。你连牺牲你时间的七分之一来认识他都令你感到厌烦,你怎能适合于同他度过永世呢?」[23]。愿您我认识安息日的意义,放弃自我中心,从现在就开始享受那「以神为乐」的安息!

●后记:本文主旨不在讨论哪一天是安息日,关心这问题的朋友请另辟园地。

[1] 唐慕华(Marva J.Dawn)博士,《俗世中的安息日操练》,学生福音团契出版社,2003,页ⅸ。
[2] 柯德纳(Derek kidner),《丁道尔旧约圣经注释:创世记》,校园书房,1994,页54。
[3] 赖建国博士,《普天注释:出埃及记》,天道书楼,2018,页237-238
[4] 纪博逊 (John C.L.Gibson) 教授,《创世记注释(上册)》,基督教文艺出版社,1988,页107。
[5] 华特・布鲁格曼(Walter Brueggemann)博士,《安息有时:重寻安息真义,抗衡当代文化》,基督教文艺,2017,页42、49、52-56。
[6] 陆红坚(香港浸会大学哲学博士),〈在犹耶对话视域中再思弥赛亚观念〉,《台湾神学论刊》No.44,2017,页59-60。
[7] 吴罗瑜总编,《圣经新辞典(下册)》,天道书楼,1996,页508。
[8] 魏道思拉比(Rabbi Wayne Dosick),《犹太文化之旅:走进犹太人的信仰、传统与生活》,江西人民出版社,2009,页147。
[9] 柯志明博士,《爱的伦理:十诫、登山宝训与基督信仰的伦理精神》,基督徒学会,2011,页72、80。
[10] 傅格森(Sinclair B. Ferguson)博士,《全备的基督:律法主义、反律法主义与福音的确据:为何「精华争议」仍然至关紧要》,改革宗出版,2018,页96-97。
[11] 布雷克(Wilhelmus à Brakel),《改革宗灵修系统神学:基督徒理所当然的侍奉》,第三册第六卷〈律法论〉49章〈改革宗神学论第四条诫命〉,当代中国出版社,2014。
[12] 魏廉森(G. I. Williamson)牧师,《基督教要道初阶》,基督教改革宗翻译社,1991,页198。
[13] 魏廉森(G. I. Williamson)牧师,〈当纪念安息日守为圣日〉。
[14] 艾基新博士(Dr.Gleason Archer),《圣经难题汇编:创世记~启示录》,角声出版社,1987,页169。
[15] 王瑞珍&张圣佳博士《新译西敏信条》,中华福音神学院出版社,2002,页129。
[16] 唐兴牧师,〈基督解释安息日(太十二12-14)〉,尔湾圣徒改革宗长老会(ASRPCI),2019-02-17。
[17] 杨文立博士,《十诫真道12启示》,宣道出版社,2007,页50-51。
[18] 林鸿信博士,《系统神学(下册)》,校园书房,2017,页1509。
[19] 巴刻(J.I.Packer)博士,《基督徒须知》,宣道出版社,1995,页206。
[20] 车俊熙博士,《十诫:爱神爱人的属天导航》,以斯拉出版,2017,页67。
[21] 柯志明博士,《爱的伦理:十诫、登山宝训与基督信仰的伦理精神》,基督徒学会,2011,页81。
[22] 邝炳钊博士,《天道圣经注释:创世记(卷一) 》,天道书楼,1997,页166。
[23] 魏廉森(G. I. Williamson)牧师,〈当纪念安息日守为圣日〉。