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这是第二次要查希伯来书,第一次很早以前查的,连谁一起查都忘记了,这一次就是透过
高雄三一长老教会的查经班要来查考
资料提供者:tjm,ksf,tzeyao
这份研经资料,都愿意放弃着作权,欢迎转载、引用,甚至修改。我想,或者透过这种
Open Source的分享方式,可以把上帝的话传达给更多的人知道,并且也希望有人可以
站在这份研经资料的肩膀上继续改进,让网友可以有更好的资料可以取用。
tjm 2025.2.25
2025年2月2日三一长老教会开始查考
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希伯来书查经资料
零、背景
一、作者:不详
(一)亚历山大教父格利免认为这是保罗所写,由路加译成希腊文。
(二)有人建议巴拿巴是作者,因为他是利未人,而本书许多题材都是利未人有兴趣的东西。
(三)有人建议是百基拉,因为作者是女性,所以姓名没有被流传下来。不过 11:32 的「细说
SG 1334」原文型态为单数阳性分词,表明作者是男性。
(四)作者不是撒都该人或撒玛利亚人,因为作者接受诗篇和摩西五经一样都是圣经的一部份。
(五)作者不是耶稣传道工作的目击者,而是由一些目击者那里领受福音的 2:3 。
二、写作日期:
(一)信中没有提及耶路撒冷被占领和圣殿被毁的事(西元七十年),且多次提到圣殿献祭等礼
仪,所用动词均为现在式 5:1-3 7:27 8:3-5 ,所以着作时间应该在此之前。
(二)革利免一书36:1-6多次引用希伯来书第一章,革利免一书一般认为是西元95年写成,本书着
作年代应该早于西元95年。
(三) 2:3 说「这救恩起先是主亲自讲的,后来是听见的人给我们证实了」,所以时间应该不会
早于西元50年以前。
(四) 13:23 说「提摩太已经释放了」,显然当时提摩太还活着,我们目前无法确定提摩太何时
死亡,但最晚应该不会超过西元90-100年。
(五)综合上述的论点,本书写作时间大约是写于西元六十六至七十年间。
三、写作地点: 13:23-24 看起来是在义大利以外的地方写成的。
四、收信人:
(一)一群在散居在海外的犹太基督徒,很可能就是在罗马的犹太基督徒。
(二)本书引用旧约大致上都是取自七十士译本的经文,很可能显示收信人是习惯用希腊文的。
(三)最古老的手抄本都有「致希伯来人书」,此为收信人是犹太基督徒的力证。
(四)收信人是第二代基督徒,福音是由听见的人传给他们的 2:3 。
(五)收信人已经处于信心的危机之中,有「随流失去」的危险。读者可能有「返回犹太教」的试
探,失去基督信仰的独特性。
五、目的:鼓励受逼迫的收信者在基督信仰上能够坚定,不要回到犹太教信仰。
六、体裁:本书不采用一般的信件格式来书写(虽然以书信的方式结束),而比较像一篇讲章。
七、特点:
(一)强调基督是上帝最后以及完全的启示,并成就了旧约的献祭制度所无法完成的赎罪之工。
(二)使用了许多「超越SG 2909」(更美)来形容基督的优越性,此字在本书中出现十三次。
(三)作者认为旧约许多礼仪和人物所预表的正是基督,他成全了上帝历代以来所预备的计画。
(四)作者在本书加入五处警戒性的经文,以逐步加强的语气来警告读者不要离弃基督真道。
(五)作者基本上以三个重点来论述:基督的超越性、基督是神子民的大祭司、基督完成了旧约献
祭制度所无法完成的救赎工作。
(六)本书引用旧约大致上都是取自七十士译本的经文。
(七)本书中有150个词汇仅出现于此书卷,另有92个词汇仅在希伯来书之外的书卷出现过一次。
(八)本书引用旧约圣经次数相当多,不但直接引用三十九次,而且每一章都有引用,所以要了解
本书需要熟悉旧约。
八、解经的思考:我们解释圣经时,主要的目的是找出作者的原意。圣经的权威部份并非在作者的人
格与习惯,而在于作者所表达的思想。耶稣时代的拉比习惯用「夫子式解经法」来
用旧约经文印证自己所要表达的思想。保罗在加拉太书为了反驳这些拉比的思想,
也使用了这种解经法。希伯来书的作者要写信给犹太文化下的基督徒,显然也必须
藉助于这种当时犹太人熟知的解经法。我们应该进入犹太的夫子式解经法来了解作
者要表达的含意,并了解这样的解经法引证圣经不过是为了当自己既有的观念的佐
证。既然权威是作者写这本书所要表达的思想,而不是作者的表达方式,我们阅读
时小心过滤什么是「表达方法」什么是「表达出来的思想」,以及什么是该听从与
效法的权威,这是解经者应该尽心力的地方。
☆参考资料:
1.冯荫坤着,希伯来书(卷上、卷下),天道书楼出版。
2.马有藻着,犹太人的福音-希伯来书诠释,基道书楼出版。
3.莫里昂着、洪雪良、胡雪仪合译,希伯来书研经导读,天道书楼出版。
4.黄彼得着,希伯来书教义释经-认识无比的基督,东南亚圣道神学院出版。
5.新汉语译本注释版,汉语圣经协会出版。
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