二、以色列的被弃与神的主权 9:6-29
(一)以色列的被弃与神的应许 9:6-13
1.前面提到以色列人本拥有一切,今天却被弃,难道是上帝的话落了空?
9:6
●神的「话」:SG 3056,「话语」、「宣告」。
●「落了空」:SG 1601,「丢失了」、「掉下来」。
2.因为不是肉身生的就是以色列人,唯独「应许的儿女」才算后裔(真以
色列人) 9:6-8
◎这观念可以参考 加 3:7-9 及 罗 4 。
●「惟独从以撒....」:直译为「在以撒里面,将被称为属于你的种子
」,意思是「你从以撒生的子孙,才要被称为
你的后裔」。本句引自 创 21:12 。
●「算是」后裔:SG 3049,「计算」、「考量」。
◎此处的意思是「血统」不是断定「真儿女」的关键因素,「应许」才
是。
3.由以撒和雅各、以扫的例子说明不是肉体上的儿子或长子就是上帝计画
中的后裔或承受应许者。 9:9-13
●「所应许的话」:直译作「这话是应许SG 1860的话」。
●「拣选」:SG 1589,原文是「选出来」、「选择」。
●「神拣选人的旨意」:意思是「神的旨意是按他拣选人的原则行事」,
也就是说「上帝的计画之运作是以其拣选为基础
」。
●「雅各是我所爱的、以扫是我所恶的」:意思是「我爱雅各胜过以扫
」,文学上的修饰用法。
另外这里应该是指「以色列」
和「以东」两国,这种以祖先
来代称一团体的方式在圣经中
常见。可以参考 玛 1:2-3
,当时以扫早就已经不
在人间了。
◎此处说明上帝有拣选的主权,但没有说明上帝为何这样拣选,我们也无从
得知为何上帝这样拣选。有学者认为上帝是预知,所以拣选未来信赖他、
顺服他的,但此处并没有暗示上帝是为了这样的原因进行拣选,反倒是说
「所有的行为都还没发生」,上帝就已经拣选了。
(二)以色列的被弃与神的正义 9:14-29
1.这样是不是上帝不公平?答案是绝对没有不公平。 9:14
●「不公平」:SG 93,「不公义」、「不公正」。指「神的随意拣选
是否不公义」。
2.理由是「上帝有绝对的主权」。 9:15
●「怜悯」:SG 1653,「施怜恤」、「慈悲为怀」。
●「恩待」:SG 3627,「怜悯」、「同情」。
3.就 9:15 所引的经文来看,怜悯与人的努力无关,只和神有关。 9:16
●「这」不在乎:SG 3588,「这、那、他」,这是一个「定冠词」,原
文型态是阳性单数,应该是指「神施怜悯」这件事。
●「不在乎」:直译略如「神施怜悯并不在乎」。
●「定意」:SG 2309,「意愿」、「意志」。
●「奔跑」:SG 5143,「跑」,比喻「努力」、「尽力」。
◎正因为是「怜悯」和「恩待」,而非是应得的权利,所以上帝拥有
绝对的自由可以选择施恩给谁。
4.保罗引圣经 出 9:16 的记载来说明上帝有绝对的主权。 9:17
●「我将你兴起来」:SG 1825+SG 4771,直译为「我让你升起」
,七十士译本译为「你被存留」。指不但兴起法
老为王,更是指上帝容忍法老在悖逆之下仍然活
那么久。
●「权能」:SG 1411,「能力」,依照保罗对「权能」一字使用的方式
来看,此处的「权能」,极有可能是指「救赎的大能」而非
泛指上帝所有的能力。 出 9:16 中的「权能」也是指着「
上帝拯救他百姓的能力」。
5.结论就是上帝要怜悯谁就怜悯谁,要叫谁刚硬就叫谁刚硬。 9:18
◎详细的记载可以看 出 8:1-11:10 ,是法老先刚硬,然后第六灾之
后,上帝任凭其心刚硬。
●「怜悯」:SG 1653,意思就是「让不配的人可以得着」。
●「刚硬」:SG 4645,「使变硬」、「使坚固」,这表示「让法老持
续在不信之中」。而不是「让法老由信变成不信」。「刚
硬」一字已经明显表达出「停留在原状」的含意。
◎此处保罗谨慎用字,使用「怜悯」与「刚硬」,用来表达上帝对已经
犯罪该被毁灭的人可以对待的方式,而不是把一个无罪的人推入罪恶
中。
6.如果一切都是上帝的旨意,那上帝凭什么指责人?因为大家都不能抗拒
他的心意。 9:19
●「指责」:SG 3201,「责备」、「挑毛病」。
●「抗拒」:SG 436,「坚守自己的立场」、「抵抗」。
●「旨意」:SG 1013,「意向」、「意图」,与其他地方的用字略有
不同,特别指「心中已经确定的目标」。
◎即使保罗已经谨慎用字了,但是他还是预想会有敌对的人提出反对意
见,此处就是先提出对手可能的反对意见,供后面进行答辩。
7.保罗反驳:你这人啊!到底你算是什么人?敢跟神当面顶嘴呢? 9:20
●「你这个人啊,你是谁」:直译是「你这人啊!到底你算是什么人」。
此句的希腊文排列特殊,作强调语气之用。
●「强嘴」:SG 470,「答覆」、「当面顶嘴」。
(1)受造物没有资格向造物者质疑其工作。 9:20
●「受造之物」:SG 4110,「塑像」,原文有「由泥或腊塑造而成
」的意思,圣经中仅出现于此。
(2)造物者正如窑匠有权柄随意制作其作品。 9:21
●「窑匠」:SG 2763,「陶匠」。
◎此处引 赛 29:16 来提醒对手。
◎这里谨慎的说明上帝有权可以制作器皿做贵重与卑贱用途的器皿,
并不一定贵重的器皿就是蒙怜悯的器皿,卑贱的就是可怒的器皿。
亦即表达的是造物者可以决定被造物的用途,造物者有其自由意志。
◎上帝本来就可以随意运用其主权,而且人都在需要他怜悯的「犯罪」
情况底下,上帝要怎样施怜悯都行。但上帝的表现却如下文所述,
而不是完全随意而行。
(3)但上帝若要显明他的愤怒,彰显他的权能,都多多忍耐宽容那可怒的
器皿。又要将荣耀彰显在蒙怜悯的器皿上。 9:22-23
● 9:22 前有个「但SG 1161」和合本没有译出。
●另一种译法:「倘若神多多忍耐宽容那可怒预备遭毁灭的器具,
....这有什么不可呢?因为他要显明他的愤怒....。」
●「多多忍耐」:SG 4183+SG 3115,表示「以极大的耐心来容忍
」。
●「可怒....的器皿」:SG 4632+SG 3709,「惹上帝发怒的器皿
」。
●「预备」遭毁灭:SG 2675,「装备」、「处于准备好的状态」,
亦即是这些器皿自己预备好自己的状态。
●「遭毁灭」:SG 1519+SG 684,指「进入无止尽的毁灭」。
◎「可怒预备遭毁灭的器皿」:上帝愤怒的对象,而不是上帝发泄
愤怒的工具。
●早「预备」得荣耀:SG 4282,是复合动词「早已预备」、「是先
预备」,且是主动语态,表示这是神「预定」
或「预知」的器皿。
(4)这蒙怜悯的器皿就是我们这些被神所召的人,不论是犹太人和外邦人
。 9:24
●「这有甚么不可呢」:原文并无这些话。
◎此处直接陈明「上帝要怜悯人,不管是怜悯犹太人或外邦人,有什
么不行、不对的吗」?没有人规定犹太人可以垄断上帝的怜悯,对
吧?难道上帝没有怜悯他想怜悯的人之自由?
8.引圣经说明上帝的确是要召外邦人,而犯罪的以色列人被弃绝。 9:25-29
●「称」:SG 2564,「呼叫」、「选召」,与 罗 8:30 9:11 的「召」
原文相同, 9:25,26 的「称」都是此字。
●「得救的不过是剩下的余数」:SG 5274b+SG 4982直译为「剩下的余
民将被拯救」。
●「都成全」:SG 4931,「完成」、「结束」、「了结」。
●「速速的」:SG 4932,「缩短」、「变短」,圣经中仅出现于此。
◎此处引自 何 2:23 经文,不过此处原来的意义是上帝要拯救以色列的
十个支派,保罗引用来指外邦信徒。这里如此引用的原因,可能因为
保罗假设对话的对象是以色列人,于是如同加拉太书一样,用拉比式
解经法来表达他的意思。
◎ 9:26 引自 何 1:10 经文; 9:29 引自七十士译本的 赛 1:9 。
◎这段的讨论要本于罗马书一到三章的结论,就是人都有罪,不能靠自己
得着救恩,所以上帝就有绝对的主权可以赏赐怜悯,或让人继续刚硬。
也因此我们不能要求上帝一定要赏赐怜悯。若有人可以达到上帝的标准
,上帝「不能」不给人「义」的赏赐。问题就是人不能达到上帝的标准
,所以人本来就在刚硬的情况下。
◎这段的所有经文,保罗都很小心的把人限制在「需要怜悯」的情况下,
而维护上帝「施怜悯」的主权。亦即人的堕落不是上帝的责任,人的得
救确是上帝的怜悯,至于上帝要不要给谁怜悯,那是他的主权。
◎这一段经文不能独立来构成一教义,应与以下的经文联合来看才能构成
一完整预定论的系统,以下的经文就探讨到人的责任。 |