9.必有应许之子为我们而生,他的弥赛亚国度永存。 9:1-7
●「西布伦」:字义是「高贵的」。
●「拿弗他利」:字义是「摔角」。
●「西布伦地和拿弗他利地」:西元前733年,亚述大军入侵以色列
时,此两地区位于以色列北部,首当
其冲,受害最深 王下 15:29 。
●「沿海的路」:此处靠近埃及通往大马士革的大路。
●「外邦人的加利利地」:原文是「许多民族的加利利地」。
●「沿海的路」、「约旦河外」、「外邦人的加利利地」:当时这三个
地区被纳入亚述行政区,在亚述文献里被称为「杜鲁」(沿海的路)
、「米吉多」(外邦人的加利利)、「革拉萨」(约旦河外)。
●「死荫」:「极暗」、「幽暗」、「死亡阴影」。
◎新约 太 4:13-15 引用 9:1-2 来描述耶稣以「迦百农」为传道据点。
●「战士」:原文是「踩踏」、「长统靴」。
●「乱杀」;原文是「震动」、「摇撼」。
●「重轭」:亚述的文献形容征服土地是将「亚述神的轭」加在人身
上,又记载「背叛」是「丢弃轭」。
●「米甸」:字义是「争斗」。
●「米甸的日子」: 士 7:22-25 基甸击败米甸人。该役此两支派的人
都有参与 士 6:34-36 。
◎ 9:4 的预言在西元前701年应验 37:36-38 。
◎不过以色列北方的领土并没有回归犹大,直到西元前104到103年,
希律王朝的亚利多布一世才征服加利利,推行犹太教。因此
9:1-5 的预言真正实现,还真的是到耶稣时期才完成(不管是政治
或属灵方面)。
●「奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君」:许多人认为这是
君王即位的「称号」,还有人认为「政权加增」是第五个名号(
埃及王室有五个称号),也因此这「单数的婴孩」就是「希西家王
」。这样的解释是可能的,而且希西家王的确是击败亚述。但以犹
大的信仰背景与犹大的先知立场,实在不太可能把这种称号加在人
身上,我们没有看过圣经中其他地方将「奇妙策士、全能的神、永
在的父、和平的君」这样四重「神等级」的称号放在人身上的。
●「奇妙策士」:其实原文也可以分开为「奇妙」、「策士」。这样
就与 士 13:18 上帝自称「你何必问我的名,我名
是奇妙的」一致。
●「全能的神」:用在人身上可能可以翻译成「大有能力的战士」。
不过翻成「全能的神」也并无不可。
摩西五经中「全能的神」都是用SH 410+
SH 7706表示,总共创世记5次,出埃及记1次。
其他三次就用SH 410+ SH 1368,分别是
9:6 10:21 耶 32:18 ,而这三次中除本节有争议
外,其他都是指「上帝」。因此我们可以合理地推
论圣经中这个词乃是专用来指上帝。
●「和平的君」:也可以是「平安的君」,这样的称号就更像神了,
●「平安」:指一种健全的状态,而不仅是一种关系或态度。
●「热心」:「狂热」、「妒忌」。
◎大家都同意这一段是很美的文字,但是很多学者都希望把这段话弄
成「合理」一点,指向「希西家王」。但是我们经深入的研究,实
在是发现难以抹灭这段是指向未来的「弥赛亚王朝」,甚至是「末
日以后,弥赛亚永远掌权的王朝」,而弥赛亚,的确是具有「和上
帝一样的称号」(与神性)。会出现这种弥赛亚,的确是只有「上
帝的狂热」才能导致。
◎突然了解为什么死海古卷发现前,有些学者要把以赛亚书当成是耶
稣之后的作品。因为这里的弥赛亚预言这样叫人难以否认的直指耶
稣,要人不认为这不是事后写成的还真困难。问题是死海古卷又证
明了这是耶稣前的作品,所以我们只能承认这真是「奇妙」了。
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