(六)以赛亚预言将出现一位公义的君王,保护、供应其子民,让子民有正确的
价值观,成为高尚的人。 32:1-8
●「行政」:「统治」。
●「掌权」:「管理」、「治理」。
● 32:1 的「王」是单数,「首领」是复数。
●「必有一人」:「有一人」、原文也可以解释成「每个人」。如果解
释成后者,就是讲 32:1 的每个首领都成为避风所和
避暴风雨处。尤其是「人」前面没有定冠词,解释成
「每个人」似乎比较妥当。
●「避风所」:「风的藏身处」。
●「避暴雨的隐密处」:「暴风雨的藏身处」、「暴风雨的庇护所」。
●眼不再「昏迷」:「四下环顾」,意思可能是「到处乱看」。
●必得「听闻」:「倾听」、「专注」、「专心」。
●「冒失人的心」:「急性子的心」。
●「明白」:原文是「察觉」、「了解」。
●「知识」:原文是「知道」、「认识」。
●「结巴人」:「说话口齿不清」。
●「愚顽人」:原文是「愚笨、无知的人」。
●「高明」:「尊贵的」。
●「吝啬人」:「坏蛋」、「奸诈的人」。
●「大方」:「崇高的」。
●「高明人」:「尊贵者」。
●「高明事」:「尊贵的事」。
●「所用的法子」:原文是「手段」、「器皿」。
●「谦卑人」:原文是「困苦人」。
●「他也是这样行。」:原文中并无这句。
●「永存」:字义是「站立」、「存在」。
●「在高明事上也必永存」:字义是「他必因这高尚的事站立得住」。
◎这段经文与 赛 6:9-10 以赛亚蒙召时所叙述当时的以色列景况正好相
反。以色列的光景改变,是因为兴起了一位公义的王,秉公执法、维系
秩序。古代近东智慧作品,自埃及至美索不达米亚,论及「公义国王」
,一定会提到这种政治家。例如,埃及的《善辩之农夫的故事》讲到一
位公义的国王,是「孤儿之父」与「失亲之母」。
◎公义之君所带来第一个结果是感官的恢愎:眼睛得以看见,耳朵得以听
闻,口舌也要用来作见证。其次是,百姓要明白知识,因此愚顽人不再
称为高明,吝啬人不再称为大方。他在补充的一段文字中,将邪恶人(
或愚顽人)的作为,以及卑鄙人(或吝啬人)的法子,与大方人(或高
贵人)的思想和作为,作了明显的对比。
◎此处讲到弥赛亚掌权时,保护、供应他的子民。弥赛亚的子民能够专一
的看该看的,听该听的,能了解正确的知识,也能传达出去。这样社会
中就不会有人把愚昧者、坏蛋当成是高尚的人,而真正的高尚者则会因
为高尚的事站立得住。 |