(3)颂赞上帝是行审判的上帝,终会赏善罚恶,并呼吁百姓躲避上帝的
愤怒与审判。 26:8-21
● 26:8 最前面有个「是」、「的确」,和合本没有翻译出来。
●「行审判的路上」:可能是「审判的路」或「正义的路」、「公义
的路」。
●「羡慕」:原文是「渴望」。
◎ 26:8-9 提及以赛亚渴望上帝的内涵是渴望上帝的「公义」与「审
判」,因为上帝的公义会影响地上的人也会学习公义。这跟我们这
个世代的人渴望上帝的内涵差异甚大。这个时代的人大概都只渴望
上帝满足他物质或心灵的欲望,我们会期待上帝的审判吗?我们会
希望「公平如大水滚滚,使公义如江河滔滔」吗?我们内心的渴望
,跟上帝的本质一致吗?
◎ 26:10 跟目前流行的人本主张相反,以赛亚认为恩待恶人并不会
让他改过向善,因此 26:9 的审判是必要的。
◎耶和华所要修筑的路,既是一条义路,也是一条审判之路。他的
百姓要在审判的路上等候他,他们心裏羡慕他的名,就是他那可
记念的名。我们是否愿意走在上帝的义路,并等候他的审判?
●「热心」:「狂热」、「热心」、「妒忌」。
●「却要看你为百姓发的热心,因而抱愧,并且有火烧灭你的敌人」
:「愿他们看见你为百姓发的热心而羞愧,愿那为你敌人预备的火
烧灭他们」。
●「派定」:「命定」、「确立」。
◎「我们所做的事都是你给我们成就的」:这里也是显出信心的本质
,在上帝之外,没有其他
的能力来源。
◎以赛亚在诗歌中赞美我们所做的事都是神所成就的,我们日常生活
中是否有将所成就的事归荣耀与主?
●「提」你的名:字义是「记念」、「记得」。
●「他们去世,必不能再起」:原文是「阴魂不能再起来」。
●「刑罚」:「注意」、「观察」、「拜访」。神注意或拜访人,就
会带来审判或福气。
●急难中「寻求」:跟 16:14 的「刑罚」原文相同,只不过主词不
同,这是人「访问」、「注意」神。
●「倾心吐胆祷告你」:原文是「倾倒、融化」「低语(祷告)」。
意义应该是「倾倒祷告」。
也有人认为这是「倾心吐意祷告」, 原意为
「用仅有的微小力气发出的祷告」。
●「菜蔬上的甘露」:「光的露水」、「黎明的露水」。
◎ 26:18-19 的意思是已死的人认为他在世上没有留下什么,好像就
是一场空,但是这些死人将会复活。
◎许多学者认为「死人复活」是相当后期的观念(有学者认为是西元
前200年马加比时代以后的观念),但事实上来生的观念早在埃
及文献中就出现过。埃及的「亡经」就记载对死者进入地府面临的
问题。而古埃及举凡制作木乃伊、建造坟冢、丰富的陪葬品、家庭
与祭司举办仪式等等,皆可看出当时的人为来世作准备的繁文褥节
。在这样的来生信仰中,也透露出复活的观念,他们相信义人能够
死后重返人间。
●「内室」:字义是「房间」、「寝室」
●「刑罚」地上居民的罪孽:跟 16:14 的「刑罚」原文相同。
◎ 26:20-21 与启示录「最后审判」的记载相当近似 启 20:13 。
◎本诗歌回顾过去的痛苦和患难;那时他们面临惩罚,就回转向耶和
华祷告;那时他们抵抗仇敌,却仍被仇敌压制;那时他们陷于长期
的悲惨失败中。但是现今他们好像死人从死裏复活一样。睡在尘
埃中的要醒来,并且歌唱。
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