作者 顾美芬 2002.11.15
讲道是什么? 新约用在讲道的词语有超过三十个, 重点意义各有不同.它们共同的意义,全是指宣讲或宣告神的道(kerysso,72次), 或解释一项好消息(evangelizo,42次). 基本模式只是指人对另一个或一些人来讲而已, 完全没有必要指站在一个宏伟庄严的大教堂讲坛上, 面对广大的群众, 像发表演说那种威势—-一个引发女人能否讲道的问题.
新约认为谁可以讲道? 讲道是需要受差遣的, 因为“若没有奉差遣, 怎能传道呢? ”(罗 10:15), 但差遣的大使命已经清楚给予我们. 所以从广意而言, 不论男女, 所有信徒, 都要去使万民做主的门徒, 奉父子圣灵的名, 给他们施洗, 凡主所吩咐我们的, 都教训他们遵守. (太28:19-20)
为什么女人讲道会引起问题, 这和以下的三处经文有关. 但我们若从当时的文化, 当地的背景, 保罗对妇女地位的肯定, 他对女同工的赞许, 就可以知道如何解释这些反对女人讲道所引用的经文.
壹. 保罗的教导
首先,保罗在弗5:25说, 男人要爱他的妻子, 像基督爱教会一样. 没有拉比会这样说的,可见保罗对女人地位的肯定.[ 1 ] 保罗在他的书信中, 一一提名女同工, 如吕底亚, 多加, 循都基, 百居拉, 士非拿, 友阿爹等. 保罗对他们问候及嘉许她们见各类的服事. 保罗称百基拉还是用小名, 可见他们之间的亲密, 以及保罗对女性的健康态度[ 2 ].
三处经文的解释[ 3,4 ]
林前11:5 ”凡女人祷告或是讲道(Prophesy), 若不蒙着头, 就羞辱自己的头. ” 在此保罗是述及公认的事实, 妇女可以讲道, 但要符和普通习俗, 即蒙头. 林前11:2-16这一段经文的要词是kephale, 原意是源头. 正如河流的源头和支流, 不是谁顺服谁的问题, 而是指二者相属的关系. 男女不但平等, 更是互相依靠帮助的, 这种关系可追溯自创造. 因此, 也是有先后次序的.
提前2:12 ”我不许女人讲道(Teach), 也不许她辖管(have authority)男人, 只要沉静. ”这是常常引起争议的经文. 我们不问是否保罗讲错了, 而是他为什么这说. 从创造次序来看:男人先于女人; 从犹太人传统来看: 女人地位低于男人; 从教会背景来看: 提摩太工作的以弗所城有一间戴安娜神庙, 里面庙妓无数. 当时的女人一旦信主, 发现她可以在聚会中发言, 带领聚会, 甚至滥用自由. 在这些情况下, 禁止女人讲道就是有其理由的. 我们可以将此禁令看为地区性, 文化性的, 而非普世性的原则.
林前14:34 ”妇女在会中要闭口不言, 像在圣徒的众教会一样, 因为不准他们说话, 他们总要顺服, 正如律法所说的. ” 保罗在这段经文中, 强调以他们所认识的教会习惯与型态, 作为决定妇女应如何行事的方法. 犹太律法和当时认为羞耻的事, 形成叫妇女在崇拜中保持安静的理由, 这是习惯的做法, 不是原则. ”神不要纷乱, 而是要我们和谐. ” (14:33). 因此, 在崇拜中的扰乱, 以及在这之前提到引人注意的属灵恩赐, 都应放在”有秩序”的考量下.
虽然, 有一些妇女神学的讨论会提出这样的看法: “在二十世纪初, 张竹君医生毫不犹疑地指出, 保罗教训妇女在教会要沉静是错误的. 今天, 我们无需袒护圣经男权主义的倾向, 和历代以男性为中心的解释. ”[ 5 ] 我认为保罗肯定妇女的服事, 包括讲道. 他是教会的创立者和组织者, 严谨而尊敬传统. 以下我们看看显得比保罗更自由的耶稣, 他的态度如何.
贰. 耶稣的教导
耶稣对妇女的态度, 不因性别, 年龄, 已婚未婚, 而有歧视. 福音书没有将性别特别提出来讨论, 但耶稣的言行, 使我们看到美丽和谐的图画. 耶稣接纳妇女为门徒, 这可以从他对马利亚的称赞看出, 她选择了上好的, 专心在耶稣脚前听道, 这本来是典型犹太男性的权利.
耶稣不只常用妇女生活工作为讲道材料, 更不理会犹太人的规矩, 公开与女人谈道, 教导她们真理 耶稣接纳妓女, 医治血漏妇人, 将寡妇的儿子从死里救活 (路10:38-42; 约4:7-27, 路8:40-56, 路7:11-17) 而不论是平时, 十字架前, 或复活的早晨, 女门徒的表现, 都令人刮目相看.[ 6 ]
耶稣释放男女从各种捆绑中出来, 妇女如果有任何的被剥夺, 不会是从耶稣来的.
参. 早期教会中妇女的服事
耶稣呼召男女在教会中服事他. 早期基督徒跟随耶稣的榜样. 第一世纪的妇女服事包括做门徒, 使徒, 先知, 执事, 传福音的和带领敬拜的. 虽然当时在希腊, 罗马, 及犹太社会中, 妇女的地位通常是从属(Sub-ordinate)于男人, 与男人是不平等的, 然而耶稣与当时的教会都允许女人服事并有职份. [ 7 ]
新约给我们基督徒服事的条件有, 对耶稣复活的信心, 从耶稣来的呼召, 对福音的了解及传讲的能力, 以及圣灵的恩赐等. 但服事者的性别与问题无关, 这在耶稣的教导和教会中都是如此. 问题发生在第一世纪的后半,当教会与环境有冲突时, 教会采取向环境做更多妥协.
同样的, 在新约时期, 婚姻状况也不是服事的条件. 夫妻一起服事是很普遍的, 妇女并不会让人觉得对事工有不好的影响. 早期教会单身的使徒, 主教, 或其他服事者被认为是例外.
肆. 女牧师
这是另一方面的问题, 包括各教制对圣职, 按立礼, 圣礼的不同看法. [ 8 ] 1976年, 罗马的Pontifical Bible Commission大多数的成员投票肯定, 圣经并没有足够证据排除妇女按立圣职的可能.[ 9 ] 1970年美国信义会接受女性牧职, 1992年英国圣公会通过可以按立妇女做牧师.[ 10 ]
从需要的角度来看, 女会友占的百分比为70-80的中国大陆, 的确需要女牧师去牧养了解她们. 而目前的情况也正是如此, 许多女性在广大禾场上卖力, 不论她们有没有牧师的头衔, 这些妇女在讲道, 在作牧养的工作.[ 11 ]
伍. 结论
加3:28 “并不分犹太人希利尼人, 自主的, 为奴的, 或男, 或女; 因为你们在基督耶稣里都成为一了.”这里有三个对立: 第一个对立在第一世纪, 藉着保罗克服了; 第二个对立, 到十九世纪才克服; 这过程都经历痛苦, 矛顿, 分裂. 第三个对立, 同样使教会经历这些. 从新约中, 我们看到保罗, 耶稣, 以及早期教会对妇女服事的肯定, 也许我们不必经历这么多痛苦.
女人与神的关系是直接的, 她们与男人是平等的, 男女可以互相合作, 彼此帮助. 然而次序也是重要的. 因此, 我认为女人可以讲道, 可以担任牧职. 理想的是, 教会有男性牧师和女性牧师, 为的是更有效地服事不同的会众. 而女性牧师能注意, 不要以权威式的教导去辖制人(Teach with authority). 在教会立场上, 尊重男性牧师的领导. 已婚女牧师的丈夫, 应是主里的弟兄, 尊重神给妻子的呼召, 并与其他会众一样顺服“牧师“的职份, 而不以丈夫的地位要求妻子或妻子领导的教会, 顺服于他.
参考资料
1. 杨牧谷,当代神学辞典p.1202.
2. 史祈生,圣经中的妇女,时雨基金会,1985.
3. 施来福博士,”保罗对妇女的看法”,香港信义宗神学院,1988.
4. 杨牧谷,当代神学辞典,新约的妇女地位,p1203-1205.
5. 郭佩兰,”从华人妇女角度谈释经学”.香港信义宗神学院,1988.
6. 施来福博士,”耶稣对妇女的看法”,香港信义宗神学院,1988.
7. Tetlow, Elisabeth Meier. Women and Ministry in the New Testament: Called to Serve. University Press of America, 1980.
8. J. Tiller 当代神学辞典 ”ministry”事奉.
9. Pontifical Bible Commission, “Report,” Origins 6 1976 PP. 92-96.
10. 杨牧谷, 当代神学辞典,women preaching, p914.
11. 孙慈美牧师, 现今妇女神学1980-1994, 世界信义宗联会,1997.
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